通事故。晉經云「於一切剎深入無盡方便」，通事故。晉經云「於一切剎深入無盡方便」，《度世》云「一切佛界所入無盡」，皆通事也。餘九《度世》云「一切佛界所入無盡」，皆通事也。
餘九唯事無礙，深即微細剎，餘並可知。第三法無唯事無礙，深即微細剎，餘並可知。第三法無礙，謂皆約智，於性相無礙之法能知，說自礙，謂皆約智，於性相無礙之法能知，說自在故。一一多即入而不壞本、二實智出權、在故。
一一多即入而不壞本、二實智出權、三無文示文、四一說多相、五無說之說、六三無文示文、四一說多相、五無說之說、六一言圓備輪字之義彌伽處釋、七門門互收、一言圓備輪字之義彌伽處釋、七門門互收、八以真收俗、九橫知無邊、十竪窮其際。第八以真收俗、九橫知無邊、十竪窮其際。第四身無礙用、第五願無礙用，文並可知。第四身無礙用、第五願無礙用，文並可知。
第六境界無礙，謂於此十種勝劣相違境六境界無礙，謂於此十種勝劣相違境中，於勝現劣迴轉無礙，是為菩薩分齊之中，於勝現劣迴轉無礙，是為菩薩分齊之境。文亦可知。第七智無礙，前來雖亦有智，境。文亦可知。
第七智無礙，前來雖亦有智，各從本類攝之，今則一向辨其智用。然智各從本類攝之，今則一向辨其智用。然智無若干，因法顯別、以法從智，前法無礙、無若干，因法顯別、以法從智，前法無礙、以智從法。十中，初二能化智、次三知所化以智從法。
十中，初二能化智、次三知所化智、六上入佛智，前六皆權智；七八權實無礙智、六上入佛智，前六皆權智；七八權實無礙智；後二事事無礙智，第八神通無礙：一無數智；
後二事事無礙智，第八神通無礙：一無數色身通。二天耳。三他心。四分別言辭。五宿住色身通。二天耳。
三他心。四分別言辭。
五宿住通，故《度世經》名見前世。六往一切佛剎通，莊通，故《度世經》名見前世。六往一切佛剎通，莊嚴乃是其中別義。七未來劫通，前已明過嚴乃是其中別義。
七未來劫通，前已明過去，故通舉三世。八即一切法智通，故《度世》去，故通舉三世。八即一切法智通，故《度世》云「一切諸佛菩薩所建立行，演法光明而云「一切諸佛菩薩所建立行，演法光明而照耀之」，即是法光照佛法也；九即天眼，《度照耀之」，即是法光照佛法也；
九即天眼，《度世》云「知見一切等故，謂見有所作而守護世》云「知見一切等故，謂見有所作而守護之。」十準晉本云「佛子略說菩薩平等觀一之。」十準晉本云「佛子略說菩薩平等觀一切諸法通自在」，此即一切法滅盡三昧，通平切諸法通自在」，此即一切法滅盡三昧，通平等寂滅故。故《度世》云「菩薩平等寂諸音響，等寂滅故。
故《度世》云「菩薩平等寂諸音響，則以平夷等御眾生。」今文脫此，文中略舉則以平夷等御眾生。」今文脫此，文中略舉故不曲盡，大旨不異，如〈十通品〉辨。第九故不曲盡，大旨不異，如〈十通品〉辨。
第九
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