照事有說，非相遣相、非無遣無，一性遣多、照事有說，非相遣相、非無遣無，一性遣多、無性遣有，即性相俱寂。「住於」下無成之成，法無性遣有，即性相俱寂。「住於」下無成之成，法界之體實無所成，照斯法界即說成佛。九界之體實無所成，照斯法界即說成佛。
九明無生起生智明。文中三：初正明、次「何以」下明無生起生智明。文中三：初正明、次「何以」下徵釋、三「是名」下結名。今初，明無緣之緣，兼徵釋、三「是名」下結名。
今初，明無緣之緣，兼顯無化之化。於中二：先明無緣，謂眾生真顯無化之化。於中二：先明無緣，謂眾生真心稱理，不可得故，若無緣即無所化。「而知」下心稱理，不可得故，若無緣即無所化。
「而知」下明真心隨緣，不壞緣起，則亦有所化。於中明真心隨緣，不壞緣起，則亦有所化。於中二：先知所化、後結成雙行。前中文有三節：二：先知所化、後結成雙行。
前中文有三節：初有八句別知緣相，因謂無明等，緣謂業初有八句別知緣相，因謂無明等，緣謂業行，事即識名色等，境界即觸受塵境，行即現行，事即識名色等，境界即觸受塵境，行即現在愛取，有生即生支，滅即老死。知言說者，總在愛取，有生即生支，滅即老死。知言說者，總是隨俗，緣生不離三世故。二「知迷」下十二是隨俗，緣生不離三世故。
二「知迷」下十二句六對，通知染淨迷悟。迷理則倒惑雜染，句六對，通知染淨迷悟。迷理則倒惑雜染，悟皆反此，隨俗則俱可得，第一義中二俱叵悟皆反此，隨俗則俱可得，第一義中二俱叵得，得非得約理、著非著約智。三「知住」下明得，得非得約理、著非著約智。
三「知住」下明知心行。住謂本性，動謂客塵。隨客塵則去知心行。住謂本性，動謂客塵。
隨客塵則去而莫歸，見本性則還源反本。有還有去而莫歸，見本性則還源反本。有還有去皆是起心，還住兩亡寂然不起。起則諸善失皆是起心，還住兩亡寂然不起。
起則諸善失壞，不起則出離蓋纏觸境寂知，是為成壞，不起則出離蓋纏觸境寂知，是為成熟。上通物我，後兼知機。約自根，謂六根不熟。上通物我，後兼知機。
約自根，謂六根不為境牽，即是調伏。後「隨其」下結雙行中，謂為境牽，即是調伏。後「隨其」下結雙行中，謂智隨曲化，不失無行。二徵釋中，所以爾者，智隨曲化，不失無行。
二徵釋中，所以爾者，為物發心故。結名，可知。十平等教化智明，為物發心故。結名，可知。
十平等教化智明，中三：初明實不礙權、二「知種種」下權不礙中三：初明實不礙權、二「知種種」下權不礙實、三「於生死」下結名，並可知。二、十種解脫，實、三「於生死」下結名，並可知。二、十種解脫，脫二障故。梵云毘木底，此云解脫，與前不脫二障故。
梵云毘木底，此云解脫，與前不同。十中，初四脫凡三障，取增為業故；後六同。十中，初四脫凡三障，取增為業故；
後六脫智障。初一揀劣，餘皆顯勝。第七「園林」下脫智障。初一揀劣，餘皆顯勝。
第七「園林」下
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