門，第十行有九門，至文當知。所以用門多門，第十行有九門，至文當知。所以用門多少者，檀在初故具三，戒忍通世間故唯一，少者，檀在初故具三，戒忍通世間故唯一，定慧尊勝故有多門。智中既多，故般若中略，定慧尊勝故有多門。
智中既多，故般若中略，餘次勝故但用二門。又此十行雖約十度，餘次勝故但用二門。又此十行雖約十度，而義多含，故文中或就十度明義、或就行而義多含，故文中或就十度明義、或就行名以釋。今初三門，明歡喜行中之行。三中，初名以釋。
今初三門，明歡喜行中之行。三中，初明力持。此含總別，總者以是十行之首，依明力持。
此含總別，總者以是十行之首，依此十事加持建立能起諸行故，《度世經》名此十事加持建立能起諸行故，《度世經》名十建立。別即歡喜行中凡所布施，皆為修十建立。別即歡喜行中凡所布施，皆為修習諸佛本所修行等故，是建立行意。十中，初習諸佛本所修行等故，是建立行意。
十中，初三三寶即境界持。眾生即僧寶，菩薩之僧即三三寶即境界持。眾生即僧寶，菩薩之僧即眾生世間故；餘七行持悲所作業故，正起眾生世間故；
餘七行持悲所作業故，正起行故、願持行故、有悲智境行方成故。時即行故、願持行故、有悲智境行方成故。時即起行之時。後二福智。然第十地大盡分中有起行之時。
後二福智。然第十地大盡分中有十一持，第四加煩惱持故。論判行持中，初十一持，第四加煩惱持故。
論判行持中，初二逆行，彼約應化不斷，所以加之；今但約二逆行，彼約應化不斷，所以加之；今但約為行本，故無煩惱。彼有供養持及劫持，無為行本，故無煩惱。
彼有供養持及劫持，無境界持及善力持；此以時中攝劫，彼以行境界持及善力持；此以時中攝劫，彼以行攝善力依境起供，故並無異。餘名並同，具攝善力依境起供，故並無異。
餘名並同，具如彼釋。既數名不同，案名以釋，此無僧寶，如彼釋。既數名不同，案名以釋，此無僧寶，有教化眾生，亦未爽通理。上辨陀羅尼即有教化眾生，亦未爽通理。
上辨陀羅尼即總持文義，次云受持即領納受行，今云力總持文義，次云受持即領納受行，今云力持即加持任持，故不相濫。第二大欣持即加持任持，故不相濫。第二大欣慰，正辨歡喜行義。彼但見乞者來，倍復歡慰，正辨歡喜行義。
彼但見乞者來，倍復歡喜；今則知由施故見佛供佛等，心大歡喜；今則知由施故見佛供佛等，心大歡喜，初行多同歡喜地故。十中略為五對：一喜，初行多同歡喜地故。
十中略為五對：一事佛供佛對、二聞法親善對、三二利行成事佛供佛對、二聞法親善對、三二利行成對、四嚴土化生對、五難見能見難成能成對、四嚴土化生對、五難見能見難成能成對，文相甚顯。三、十種深入者，上明預欣對，文相甚顯。三、十種深入者，上明預欣
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