當成；此辨現能證了，即前法施之行故。彼當成；此辨現能證了，即前法施之行故。
彼云「我當盡學諸佛所學，證一切智、知一切云「我當盡學諸佛所學，證一切智、知一切法，為眾生說。」十中，前六有入字，後四以知法，為眾生說。」十中，前六有入字，後四以知為初，證入、了知二文彰顯。於中，初四入器為初，證入、了知二文彰顯。
於中，初四入器世間，前三別入三世、後一總明。別中，現在內世間，前三別入三世、後一總明。別中，現在內數謂多少，行謂剎因，說謂彼彼果中說法，數謂多少，行謂剎因，說謂彼彼果中說法，清淨謂剎體，此是通體。後總句云種種性，清淨謂剎體，此是通體。
後總句云種種性，即染淨等殊，斯即別體。次二入眾生世間。後即染淨等殊，斯即別體。次二入眾生世間。
後四入智正覺世間。於中，前三入三世佛、後四入智正覺世間。於中，前三入三世佛、後一入法。法中，初知差別五乘；後「雖知」下明一入法。
法中，初知差別五乘；後「雖知」下明權實雙行，以性不壞相故，雖無分別而權實雙行，以性不壞相故，雖無分別而說種種。此中分別即是差別，故晉經云「雖諸說種種。
此中分別即是差別，故晉經云「雖諸法無一無異，而說一異。」次言悉入法界無法無一無異，而說一異。」次言悉入法界無所入故者，釋成上義，謂悉入法界故無差所入故者，釋成上義，謂悉入法界故無差別，無所入故而說種種。何者？若別有一入別，無所入故而說種種。
何者？若別有一入處，則入時失本相，不得說種種。以當法自處，則入時失本相，不得說種種。
以當法自虛名入法界，無別可入，則不壞種種矣。虛名入法界，無別可入，則不壞種種矣。「言如其」下，此上辨知，此下明說。夫說法者「言如其」下，此上辨知，此下明說。
夫說法者當如法說，法既權實雙融，說亦即說無著。當如法說，法既權實雙融，說亦即說無著。第二、十種依止，明饒益位中行。上明證入，第二、十種依止，明饒益位中行。
上明證入，今託良緣。遍依此十方能饒益，非但依戒，今託良緣。遍依此十方能饒益，非但依戒，況戒有攝善，何所不具？第三、十種無畏，即況戒有攝善，何所不具？
第三、十種無畏，即無違逆位中行。由依菩薩止善，則於十難無違逆位中行。由依菩薩止善，則於十難作能作、難忍能忍，為發無畏心。一障礙難作能作、難忍能忍，為發無畏心。
一障礙難滅、二遺法難護、三惡魔難降、四身命難捨、滅、二遺法難護、三惡魔難降、四身命難捨、五外道難摧、六物心難稱、七大眾難喜、八五外道難摧、六物心難稱、七大眾難喜、八八部難調、九下乘難離、十上行難修。於此八部難調、九下乘難離、十上行難修。於此十難皆無所畏，豈畏眾生相惱害耶？第四十難皆無所畏，豈畏眾生相惱害耶？
第四「發無疑心」下二門，明無屈撓位中行。於中，「發無疑心」下二門，明無屈撓位中行。於中，
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