此門由前於難無懼故，於十所作決志無此門由前於難無懼故，於十所作決志無疑，即被甲精進中行；後門攝善之行，利樂疑，即被甲精進中行；後門攝善之行，利樂遍在二門。今初十中，一十度攝生、二事佛供遍在二門。
今初十中，一十度攝生、二事佛供佛、三光明嚴剎、四長時調熟、五具一切智、佛、三光明嚴剎、四長時調熟、五具一切智、六作世明燈、七說法開悟、八滅障成佛、九離六作世明燈、七說法開悟、八滅障成佛、九離妄自覺、十決成菩提。於此十事發誓要期，故妄自覺、十決成菩提。於此十事發誓要期，故名被甲。二、十種不思議，即所攝之善，由決名被甲。
二、十種不思議，即所攝之善，由決志無疑故，所為難測。十中，初三單約善根，志無疑故，所為難測。十中，初三單約善根，願智稱性名不思議；餘七權實雙運故不思願智稱性名不思議；
餘七權實雙運故不思議、於中前四約行、後三約智，智約內明，行議、於中前四約行、後三約智，智約內明，行就外相。前中四涉有而一道清淨，五悟空就外相。前中四涉有而一道清淨，五悟空而萬行沸騰，六修因而八相果成，七現果而而萬行沸騰，六修因而八相果成，七現果而大用不捨，皆難思也。後三中，八二諦相即，九大用不捨，皆難思也。
後三中，八二諦相即，九三事融而不融，十權實即而不即。八中十句三事融而不融，十權實即而不即。八中十句五對：一境、二心、三通一切、四約修起、五即五對：一境、二心、三通一切、四約修起、五即名言。亦即五法：一相、二妄想、三如如、四正智、名言。
亦即五法：一相、二妄想、三如如、四正智、五名。然各有二意：一直就法體，無相是真、五名。然各有二意：一直就法體，無相是真、相即是俗，常互相即，下四例然。二約迷悟，相即是俗，常互相即，下四例然。
二約迷悟，五對大同小異，謂一迷如無相以成於相，五對大同小異，謂一迷如無相以成於相，悟相無相即是如如；二迷於正智無分別悟相無相即是如如；二迷於正智無分別即成妄想分別，悟妄分別即正智無分別；即成妄想分別，悟妄分別即正智無分別；
三了如非有真有如如，若執有如則非如三了如非有真有如如，若執有如則非如有；四智若無作是作正智，若有所作非作正有；四智若無作是作正智，若有所作非作正智；五知名非說是真說名，謂名有說非是智；
五知名非說是真說名，謂名有說非是說名。九中，初融三事、後「亦不」下顯離融相說名。九中，初融三事、後「亦不」下顯離融相名為不融。三事即心、佛、眾生皆無差別，如名為不融。
三事即心、佛、眾生皆無差別，如覺林偈。十中三句，初明盡而不盡，此約斷覺林偈。十中三句，初明盡而不盡，此約斷時以明體用；二無而不無，此將法性對斷時以明體用；
二無而不無，此將法性對斷以明體用。二句雖殊，俱是權實雙行。三「雖知以明體用。二句雖殊，俱是權實雙行。
三「雖知
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