律儀，即隨順堅固一切善根迴向中行。彼律儀，即隨順堅固一切善根迴向中行。彼約行首，故廣就施以明善根；今約行本，略約行首，故廣就施以明善根；
今約行本，略辨律儀。善根皆順平等之理，實通一切故。辨律儀。善根皆順平等之理，實通一切故。
第八云一切善根皆令究竟，究竟即順堅固第八云一切善根皆令究竟，究竟即順堅固義。通明十句攝善饒益無所不具，通一切義。通明十句攝善饒益無所不具，通一切善居然可知。第七、十自在，即平等隨順一切善居然可知。
第七、十自在，即平等隨順一切眾生迴向中行。具十自在，能隨順故。十自在，眾生迴向中行。具十自在，能隨順故。
十自在，如八地辨。第八、十無礙用，即真如如八地辨。第八、十無礙用，即真如相迴向中行。如於真如，無障礙故。故彼位相迴向中行。
如於真如，無障礙故。故彼位果云「住於此位，得一切剎平等」等。平等即果云「住於此位，得一切剎平等」等。
平等即是無礙之因，亦無礙之義。又云「得佛無量圓是無礙之因，亦無礙之義。又云「得佛無量圓滿之身，一身充滿一切世界」等，即正顯無滿之身，一身充滿一切世界」等，即正顯無礙之義。文中四：先總標十章、二「佛子云何」下礙之義。
文中四：先總標十章、二「佛子云何」下總徵十章、三「佛子菩薩」下依章別釋、四「佛子總徵十章、三「佛子菩薩」下依章別釋、四「佛子如是」下總結成益。今初亦三，謂標、徵、列名。無如是」下總結成益。今初亦三，謂標、徵、列名。
無礙者，前明自在，即作用任運。今明無礙，顯礙者，前明自在，即作用任運。今明無礙，顯作用無拘。又無礙有二：一智、二事。十中有作用無拘。
又無礙有二：一智、二事。十中有通有局，然法智無礙多唯約智，如身剎等。通有局，然法智無礙多唯約智，如身剎等。
多唯約事，如眾生等，通於事智。然事無礙多唯約事，如眾生等，通於事智。然事無礙必通於智，智無礙境未必通事，二皆即體必通於智，智無礙境未必通事，二皆即體之用，故並云無礙用也。然十皆通二利，且之用，故並云無礙用也。
然十皆通二利，且約化說。初一所化、二是化處，餘皆能化，謂約化說。初一所化、二是化處，餘皆能化，謂化法化身等，可以意得。第三依章別釋中即化法化身等，可以意得。
第三依章別釋中即為十段，文皆有四，謂標、徵、釋、結。今初，所化為十段，文皆有四，謂標、徵、釋、結。今初，所化眾生無礙用十句中，前三約智辨無礙，一眾生無礙用十句中，前三約智辨無礙，一了性空故、二唯心現故，此二實智；三知時了性空故、二唯心現故，此二實智；
三知時說法，即是權智。餘七約事無礙，四能現眾說法，即是權智。餘七約事無礙，四能現眾生故、五近收一毛、六遠示他剎；餘四示上生故、五近收一毛、六遠示他剎；
餘四示上首之身。第二剎無礙十中，知剎無盡，通智首之身。第二剎無礙十中，知剎無盡，通智
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