不捨悲故。次番云：所以智不捨悲者，智亦不捨悲故。次番云：所以智不捨悲者，智亦為物故。後番徵意云：何以要此雙行者？釋為物故。
後番徵意云：何以要此雙行者？釋有二義：一諸佛皆爾故、二「又我」下我先願然有二義：一諸佛皆爾故、二「又我」下我先願然故。第三、十種發起，即是迴向所為，發起令現故。
第三、十種發起，即是迴向所為，發起令現前故。十中，前六自分，初三福業大；次三化業前故。十中，前六自分，初三福業大；
次三化業大，嚴土亦為攝生故。後四勝進，七八勝進大，嚴土亦為攝生故。後四勝進，七八勝進攝福、後二勝進起化，謂九證體、十起用。攝福、後二勝進起化，謂九證體、十起用。
第四、究竟大事，即所作成滿，十句可知。第第四、究竟大事，即所作成滿，十句可知。第二「不壞信」下二門，明不壞迴向中行。此門正二「不壞信」下二門，明不壞迴向中行。
此門正明不壞十句，義如前說。二、十種受記，即迴向明不壞十句，義如前說。二、十種受記，即迴向行成。十中，一解會佛心；二具解脫分善；三行成。
十中，一解會佛心；二具解脫分善；
三大行已修，此三多約三賢；四五約對面不大行已修，此三多約三賢；四五約對面不對面，《法華》云「其不在此會，汝當為宣說」等；對面，《法華》云「其不在此會，汝當為宣說」等；
六初地證如；七八地成忍；八九地具調化六初地證如；七八地成忍；
八九地具調化方；九十地三大劫滿；十等覺已入重玄故云方；九十地三大劫滿；
十等覺已入重玄故云自在，如記慈氏等。若約行布，此位但有前自在，如記慈氏等。若約行布，此位但有前五因便餘來；若約圓融並通斯十。第三「十五因便餘來；
若約圓融並通斯十。第三「十種善根迴向」下二門，明等一切佛迴向中行。種善根迴向」下二門，明等一切佛迴向中行。
此門正明等佛，佛為真善知識，同即等義。此門正明等佛，佛為真善知識，同即等義。十中，心即悲智，為心平等契理，餘各一義。十中，心即悲智，為心平等契理，餘各一義。
皆云同者，同一體故，不見二相故。標云由皆云同者，同一體故，不見二相故。標云由此能以一切善根皆悉迴向。二得智慧，亦此能以一切善根皆悉迴向。
二得智慧，亦迴向行成故。彼文云「住此三昧，入深清淨迴向行成故。彼文云「住此三昧，入深清淨智慧境界」等故。第四、十種廣大心，明至一智慧境界」等故。
第四、十種廣大心，明至一切處迴向中行。無量無邊，故無不至境。既切處迴向中行。無量無邊，故無不至境。
既無量無邊，心如境而廣大。第五、十種伏藏，無量無邊，心如境而廣大。第五、十種伏藏，即無盡功德藏迴向中行。於一切法蘊斯即無盡功德藏迴向中行。
於一切法蘊斯十義，故名為藏。即法而觀，惑者不見，故名十義，故名為藏。即法而觀，惑者不見，故名為伏。一切各十，是無盡功德矣。第六、十種為伏。
一切各十，是無盡功德矣。第六、十種
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