明發心住義。二「十種波羅蜜」下六門明餘明發心住義。二「十種波羅蜜」下六門明餘九住中所成內德行。三從「十種說法」下三門九住中所成內德行。
三從「十種說法」下三門明諸住中外化行。四從「十種自在」下有五門明諸住中外化行。四從「十種自在」下有五門明無礙殊勝行非不有理。今取順十住，明無礙殊勝行非不有理。
今取順十住，經文二十門，如次明十住行，但與前行互經文二十門，如次明十住行，但與前行互有廣略，影顯解中之行廣無盡故。若依圓有廣略，影顯解中之行廣無盡故。若依圓融，行行遍通，若不壞相，不妨次第。初四門融，行行遍通，若不壞相，不妨次第。
初四門明初住行、二三各有二門、四五各一、後五明初住行、二三各有二門、四五各一、後五皆二門。今初四門明發心住，初一總明、後三皆二門。今初四門明發心住，初一總明、後三別顯。今初總發，名普賢心。前十住中自分別顯。
今初總發，名普賢心。前十住中自分之內，即緣佛十力發心，但廣發心之境；今之內，即緣佛十力發心，但廣發心之境；
今發普賢心，則廣發心之相，影略明故。普賢發普賢心，則廣發心之相，影略明故。普賢心者，即菩提心。菩提心就果以明，普賢心心者，即菩提心。
菩提心就果以明，普賢心約相用說，橫周法界、豎窮未來故。十中初約相用說，橫周法界、豎窮未來故。十中初三悲護眾生心、次六約起願心。於中，一求三悲護眾生心、次六約起願心。
於中，一求果智，即前緣佛十力；二求因行、三豎、四廣，果智，即前緣佛十力；二求因行、三豎、四廣，四皆上求願。「忍施」下化願，後一智心，即三心四皆上求願。
「忍施」下化願，後一智心，即三心菩提也。又前七護小乘，於中初三護陜菩提也。又前七護小乘，於中初三護陜心、後四護小心；餘三護煩惱心，故異凡小心、後四護小心；
餘三護煩惱心，故異凡小是菩提心。又初三眾生無邊誓願度，度生是菩提心。又初三眾生無邊誓願度，度生無悋，故一切施也；次一佛道無上誓願成；無悋，故一切施也；
次一佛道無上誓願成；次三法門無盡誓願學；後三煩惱無邊誓願次三法門無盡誓願學；
後三煩惱無邊誓願斷。即四弘誓願觀理發心。二「有十種普賢斷。即四弘誓願觀理發心。
二「有十種普賢行法」下別明菩提心。此門即大願心，亦即行法」下別明菩提心。此門即大願心，亦即是前勝進行。所謂勤供養佛、樂住生死等。是前勝進行。
所謂勤供養佛、樂住生死等。文相多同，恐繁不會。三有十種大悲，即別文相多同，恐繁不會。
三有十種大悲，即別明悲心。初一總，謂外無善友可依、內無自明悲心。初一總，謂外無善友可依、內無自德可怙故；餘九別。初五欲求眾生，但縱目德可怙故；
餘九別。初五欲求眾生，但縱目前之情故；次一有求眾生故，沒生死海。前之情故；
次一有求眾生故，沒生死海。
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