受稱。二正辨本稱，總由超絕世染故受受稱。二正辨本稱，總由超絕世染故受其名。別有三義：一約法、二約行、三約位。約其名。
別有三義：一約法、二約行、三約位。約法之中，先世、後離世。有三類：一約事相有法之中，先世、後離世。
有三類：一約事相有二世間，謂器及有情，此約依正分之。二約二世間，謂器及有情，此約依正分之。二約麁細亦二：一有為世間、二無為世間，此約麁細亦二：一有為世間、二無為世間，此約分段、變易分之。以變易非三有攝，名之無分段、變易分之。
以變易非三有攝，名之無為。故《勝鬘》云「有為生死，無為生死。」然麁細雖為。故《勝鬘》云「有為生死，無為生死。」
然麁細雖殊，體不出二。三約染淨有三：於初二中，殊，體不出二。三約染淨有三：於初二中，加智正覺示同世間，不同世故，如《地論》加智正覺示同世間，不同世故，如《地論》辨。二明離者，離有二義：一性離，世間性空辨。
二明離者，離有二義：一性離，世間性空即是出世間故；二明事離，行成無染故。力即是出世間故；二明事離，行成無染故。
力林頌云「三世五蘊法，說名為世間。彼滅非世林頌云「三世五蘊法，說名為世間。彼滅非世間，如是但假名。」滅通二義，於事離中有似間，如是但假名。」
滅通二義，於事離中有似離真離、分離全離，次下當辨。二約行者，略離真離、分離全離，次下當辨。二約行者，略為四句：一隨、二離、三俱、四泯。言隨者，凡夫為四句：一隨、二離、三俱、四泯。
言隨者，凡夫沈溺世蘊，非離非隨。二乘無悲不能隨沈溺世蘊，非離非隨。二乘無悲不能隨世，雖離非真。菩薩能隨，方為真離，故以世，雖離非真。
菩薩能隨，方為真離，故以隨釋離。二離者，有大智故了世性離，處而隨釋離。二離者，有大智故了世性離，處而不染亦異凡小。三俱者，悲故常行世間，智不染亦異凡小。
三俱者，悲故常行世間，智故不染世法。既以世與性離無二為其故不染世法。既以世與性離無二為其境，故以悲智無二為其行。境行融通有其境，故以悲智無二為其行。
境行融通有其三句：一悲無不智，則世無不離，是以常在三句：一悲無不智，則世無不離，是以常在世間未曾不出。二智無不悲故，離無不世間未曾不出。二智無不悲故，離無不世，是以恒越世表，無不遊世。三雙融故動世，是以恒越世表，無不遊世。
三雙融故動靜無二，唯是一念，所謂無念。無念等故，世與靜無二，唯是一念，所謂無念。無念等故，世與出世無有障礙。四俱泯者，謂境既世與性出世無有障礙。
四俱泯者，謂境既世與性離，形奪兩亡，故令悲智俱融，二念雙絕。離，形奪兩亡，故令悲智俱融，二念雙絕。又由境行相由，形奪齊離，則絕待離言。融又由境行相由，形奪齊離，則絕待離言。
融前四句皆無障礙，方為真離世間也。三約前四句皆無障礙，方為真離世間也。三約
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