位者，凡夫染而非離，二乘分離非真，謂果位者，凡夫染而非離，二乘分離非真，謂果離分段、因唯事離，非今所明。菩薩具上真離分段、因唯事離，非今所明。菩薩具上真行，可得名離，而非究竟。唯佛為離，故經行，可得名離，而非究竟。
唯佛為離，故經云「佛常在世間，而不染世法。」然今文中備云「佛常在世間，而不染世法。」然今文中備六位之行即是行離，行所依位即是位離，故六位之行即是行離，行所依位即是位離，故若事若理、若因若果皆名離也。二釋名者，若事若理、若因若果皆名離也。
二釋名者，約法事離，無他受稱。離非世間，即相違釋。約法事離，無他受稱。離非世間，即相違釋。
若約性離，通持業釋。約行四句，前三句俱若約性離，通持業釋。約行四句，前三句俱通持業、相違二，事理離故。泯句並非六釋。通持業、相違二，事理離故。
泯句並非六釋。亦可持業，泯即離故。第三宗趣。頓彰六位亦可持業，泯即離故。
第三宗趣。頓彰六位理事二離為宗，令體性離頓成真離究竟為理事二離為宗，令體性離頓成真離究竟為趣。第四釋文。長科十分，一序分、二三昧分、趣。
第四釋文。長科十分，一序分、二三昧分、三發起分、四起分、五請分、六說分、七結勸三發起分、四起分、五請分、六說分、七結勸分、八現瑞分、九證成分、十重頌分。今初，有分、八現瑞分、九證成分、十重頌分。
今初，有三：一器世間圓滿，義如前釋。二「妙悟」下智正三：一器世間圓滿，義如前釋。二「妙悟」下智正覺世間圓滿。「三與不可說」下眾生世間圓覺世間圓滿。
「三與不可說」下眾生世間圓滿。二中明佛二十一種殊勝功德，廣引諸滿。二中明佛二十一種殊勝功德，廣引諸論，已見〈升兜率品〉。今但略明，初句為總，具論，已見〈升兜率品〉。
今但略明，初句為總，具下二十一種功德，故云妙悟皆滿。後「二行」下二十一種功德，故云妙悟皆滿。後「二行」下別。於中，前四自利、餘皆利他。前中，一智下別。
於中，前四自利、餘皆利他。前中，一智德、二斷德、三恩德、四作用平等德。今初，二德、二斷德、三恩德、四作用平等德。
今初，二行永絕，即於所知一向無障轉功德。《佛地行永絕，即於所知一向無障轉功德。《佛地經》名不二現行。「不」字，此宜言無，即永絕義。經》名不二現行。
「不」字，此宜言無，即永絕義。謂佛智德離所知障，非如聲聞極遠時處謂佛智德離所知障，非如聲聞極遠時處等有不知故。有知不知即是二行，今無不等有不知故。
有知不知即是二行，今無不知，故云永絕。二達無相法，則於有無無二知，故云永絕。二達無相法，則於有無無二相真如最勝清淨能入功德。彼經名趣無相相真如最勝清淨能入功德。
彼經名趣無相法，趣謂趣入，即此達義。然無相法，體即真法，趣謂趣入，即此達義。然無相法，體即真如。無彼有無二相，故名無相。諸法中最，淨如。
無彼有無二相，故名無相。諸法中最，淨
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