開位，無垢地故。今為說行攝屬因圓之中開位，無垢地故。今為說行攝屬因圓之中故，五十一句唯後四句屬妙覺位，餘皆等覺。故，五十一句唯後四句屬妙覺位，餘皆等覺。
若爾，此中依言依菩提心等，豈非發心住若爾，此中依言依菩提心等，豈非發心住耶？此難尤非。第二段初發普賢心，豈非發耶？此難尤非。
第二段初發普賢心，豈非發心住耶？十信之初豈無發心耶？故賢首云：心住耶？十信之初豈無發心耶？
故賢首云：「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣等，正「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣等，正是發心所依。」不究斯旨，空張援據。大文第是發心所依。」不究斯旨，空張援據。
大文第六「爾時普賢菩薩告」下說分，中二：先總告、六「爾時普賢菩薩告」下說分，中二：先總告、二「佛子」下正答。答前門二百問，問一答十，以二「佛子」下正答。答前門二百問，問一答十，以顯無盡，成其二千普賢勝行，故英公云：「雲顯無盡，成其二千普賢勝行，故英公云：「雲興二百問，瓶瀉二千酬。」釋此二千，略為五興二百問，瓶瀉二千酬。」
釋此二千，略為五門：一約因果、二分行位、三顯普別、四明統門：一約因果、二分行位、三顯普別、四明統收、五辨行相，前問例此。今初有四：一約大收、五辨行相，前問例此。今初有四：一約大位，前五為因、後一為果。或後四門為果、餘位，前五為因、後一為果。
或後四門為果、餘皆是因。二約細辨，一一皆徹佛果，故諸文皆是因。二約細辨，一一皆徹佛果，故諸文末皆結得佛，是則二千並通因果。三或總末皆結得佛，是則二千並通因果。
三或總屬因，普賢位行示成佛故。四或皆屬果，下屬因，普賢位行示成佛故。四或皆屬果，下文多云「雖得成佛，不斷菩薩行」故。二分文多云「雖得成佛，不斷菩薩行」故。
二分行位者，亦有四義：一束行成位，分成六分行位者，亦有四義：一束行成位，分成六分故。二總屬位收，以行並是位中行故。三總故。二總屬位收，以行並是位中行故。
三總屬行，普賢行體不依位故。四一行遍六位，屬行，普賢行體不依位故。四一行遍六位，位位通修故。如此無礙，方為普賢行。然文正位位通修故。
如此無礙，方為普賢行。然文正顯後二，以攬行成位，位虛行實故。故問答顯後二，以攬行成位，位虛行實故。
故問答併舉，不分六番，意在此也。三普別者，謂一併舉，不分六番，意在此也。三普別者，謂一行相必遍一切，然恒不雜。不雜故，別義殊行相必遍一切，然恒不雜。
不雜故，別義殊分。必遍故，普義該攝。猶如錦文，眾色成文，分。必遍故，普義該攝。
猶如錦文，眾色成文，常普常別縷縷交徹，非如繡成；行法亦爾，常普常別縷縷交徹，非如繡成；行法亦爾，即普是別，即別成普，皆無障礙。若爾，此則普即普是別，即別成普，皆無障礙。
若爾，此則普別具足，何以獨名普賢行耶？非謂守普別具足，何以獨名普賢行耶？非謂守普
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