成。十中，前九別、後一總。別中，三世各三，故成成。十中，前九別、後一總。
別中，三世各三，故成九世。未來是續起法故，未來未來名為無盡。九世。未來是續起法故，未來未來名為無盡。
過去已起故，過去過去不名無盡。現在現過去已起故，過去過去不名無盡。現在現在即事可見，例過未之現在，故云平等。過在即事可見，例過未之現在，故云平等。
過未之現在非可見故，但對前後立現在名。未之現在非可見故，但對前後立現在名。然此三世何以成九？古人釋云：義說為九，實然此三世何以成九？
古人釋云：義說為九，實唯有五。意云：如五日相望，前三為過去三唯有五。意云：如五日相望，前三為過去三世、從後取三為未來三世、處中取三為現世、從後取三為未來三世、處中取三為現在三世。若依此釋，進無九世之體，退過三在三世。
若依此釋，進無九世之體，退過三世之數，云何一念得具九耶？今謂：若不令世之數，云何一念得具九耶？今謂：若不令九緣起相由，但以三世緣起相由，即九世成九緣起相由，但以三世緣起相由，即九世成矣。謂過去因現未，則過去之中有現未，現矣。
謂過去因現未，則過去之中有現未，現未各因二世亦然，是以三世各三。故《中觀》未各因二世亦然，是以三世各三。故《中觀》云「若法所因出，是法不異因。」《中論》破執，則云「若法所因出，是法不異因。」
《中論》破執，則一中有三為過；此明離過之用，則一中有一中有三為過；此明離過之用，則一中有三為德。以病成藥，豈不良哉。總云一念三為德。
以病成藥，豈不良哉。總云一念者，前之九世相望以立，今攝末歸本不離者，前之九世相望以立，今攝末歸本不離一念，即此一念現在，是過去未來、是未一念，即此一念現在，是過去未來、是未來過去，自具三世。三世相由，九十具矣。故以來過去，自具三世。
三世相由，九十具矣。故以一融九，雖九而常一；以九融一，雖一而一融九，雖九而常一；
以九融一，雖一而常九。九一無礙，沒果絕言，假十圓融為入常九。九一無礙，沒果絕言，假十圓融為入門矣。況積念成世，念外無世耶？又無念等門矣。
況積念成世，念外無世耶？又無念等故。又法性同故。此有四義，後三通於餘宗。故。
又法性同故。此有四義，後三通於餘宗。
第七知三世者，前之二段明法上之時，此第七知三世者，前之二段明法上之時，此辨時中之法，即化生之法，隨彼安立而化辨時中之法，即化生之法，隨彼安立而化故，是上所知之法故。晉經名三世間，《度故，是上所知之法故。晉經名三世間，《度世經》名入於三處，皆意取其中事也。十中世經》名入於三處，皆意取其中事也。
十中初七知安立諦；次一通二，成上安立事初七知安立諦；次一通二，成上安立事無有盡，生下非安立性無可盡；後二知無有盡，生下非安立性無可盡；
後二知
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