生深法忍，則為諸佛所授記。」即此中一義。生深法忍，則為諸佛所授記。」即此中一義。
一見理深悲，即發心殊勝、得果無疑；若因一見理深悲，即發心殊勝、得果無疑；若因他厭苦則非殊勝，未定得記。二無厭修。三他厭苦則非殊勝，未定得記。
二無厭修。三長時修。四無餘修。五契理修。餘五可知。於長時修。
四無餘修。五契理修。
餘五可知。於此十中隨有其一，即自知得記。此辨得記此十中隨有其一，即自知得記。
此辨得記之行，非顯受記相殊，如《瑜伽》等。又此約十之行，非顯受記相殊，如《瑜伽》等。又此約十信橫具，餘約豎位不同。上來自分行竟。第信橫具，餘約豎位不同。
上來自分行竟。第二八門明勝進行中，既自分行成故勝進，入二八門明勝進行中，既自分行成故勝進，入諸所入之處等，即為八段。今初，入菩薩，入諸所入之處等，即為八段。
今初，入菩薩，入有二義：一證得義、二觀達義。入因則通證，有二義：一證得義、二觀達義。入因則通證，通達入果，唯達未證。此下五門皆是智入，通達入果，唯達未證。
此下五門皆是智入，四五二入亦通身入，今此即是入因。所以四五二入亦通身入，今此即是入因。所以入者，即彼所修是我所修，互相資益為同入者，即彼所修是我所修，互相資益為同行故。故《度世經》名不相求短，即上文中神通行故。
故《度世經》名不相求短，即上文中神通深密用等十句可知。第二入諸如來，是入深密用等十句可知。第二入諸如來，是入果。所以入者，必當證入故。上云「則以佛德果。
所以入者，必當證入故。上云「則以佛德自莊嚴。」第三入眾生行。前二入能化，此明自莊嚴。」
第三入眾生行。前二入能化，此明入所化心行等。上云「悉能調伏諸眾生」等。入所化心行等。
上云「悉能調伏諸眾生」等。問中脫於「行」字，行有多種，如文可知。十問中脫於「行」字，行有多種，如文可知。
十時非時，謂熟未熟等。不知時者，非大法師。時非時，謂熟未熟等。不知時者，非大法師。
第四入世界，對佛是依報，對生是化處。上第四入世界，對佛是依報，對生是化處。上云「普隨諸趣而現身」。結云普入者，不離此云「普隨諸趣而現身」。
結云普入者，不離此十故，一時頓入非前後故。第五入劫者，即十故，一時頓入非前後故。第五入劫者，即是化時。此下三門皆是成上一念悉知，無有是化時。
此下三門皆是成上一念悉知，無有餘也。十中前五直入，後五約相即入。此餘也。十中前五直入，後五約相即入。
此相即入有二意：一彼劫相即，智入彼故；二相即入有二意：一彼劫相即，智入彼故；二由彼劫相攝相入故，但入能攝，即入彼所由彼劫相攝相入故，但入能攝，即入彼所攝等。餘如前〈發心品〉。第六說三世者，前劫攝等。
餘如前〈發心品〉。第六說三世者，前劫此世，長短有異，通皆時分，並是十世隔法異此世，長短有異，通皆時分，並是十世隔法異
下页续读