上雖內有勝心，若外不依善友，行亦無上雖內有勝心，若外不依善友，行亦無成。故大聖謂善財言：「求善知識，是無上菩成。故大聖謂善財言：「求善知識，是無上菩提最初因緣。」釋云如一者，若不心行符契，提最初因緣。」
釋云如一者，若不心行符契，豈為我友？三若不增修善根，遇友何益？四豈為我友？三若不增修善根，遇友何益？
四隨所修善，須到彼岸。五非獨十度觸境皆隨所修善，須到彼岸。五非獨十度觸境皆通，上四自利六願七行並通自他。上皆依通，上四自利六願七行並通自他。
上皆依法，後三依人。八勝侶智同、九十唯佛究竟，法，後三依人。八勝侶智同、九十唯佛究竟，為所依處故，淨心供養以成福德，長稟慈為所依處故，淨心供養以成福德，長稟慈訓以成智嚴。又前五自分，後五勝進。六廣訓以成智嚴。
又前五自分，後五勝進。六廣菩提心，七廣二四五，後三廣第二。四結，可菩提心，七廣二四五，後三廣第二。
四結，可知。五顯修勝益者，由依上十成佛大智，知。五顯修勝益者，由依上十成佛大智，為一切所依，斯為勝益。豈得不修？故亦名為一切所依，斯為勝益。
豈得不修？故亦名勸修。第二奇特想者，前依因緣以成諸行。勸修。
第二奇特想者，前依因緣以成諸行。今依勝想以攝善根，翻妄想源，次所依今依勝想以攝善根，翻妄想源，次所依故，並出常想，受奇特名。即上文中常欲利故，並出常想，受奇特名。
即上文中常欲利樂諸眾生等利益之想也。十中，一以他善同樂諸眾生等利益之想也。十中，一以他善同己者，隨喜於他，情無彼此故，互為主伴己者，隨喜於他，情無彼此故，互為主伴相資益故，同體性故，即我所行故，自他相相資益故，同體性故，即我所行故，自他相即故，四六願行亦然。二一毫微善皆是佛因即故，四六願行亦然。
二一毫微善皆是佛因故，《法華》中舉手低頭皆已成佛。三下至闡故，《法華》中舉手低頭皆已成佛。三下至闡提皆有佛性故。五《思益》云「知離名為法」故。提皆有佛性故。
五《思益》云「知離名為法」故。七諸性相法，佛所證故。文殊云：「我不見一七諸性相法，佛所證故。
文殊云：「我不見一法非佛法者，皆不可得故。」諸軌儀法皆佛所法非佛法者，皆不可得故。」諸軌儀法皆佛所流，《涅槃》云「外道之法亦如來正法之餘」故。八流，《涅槃》云「外道之法亦如來正法之餘」故。
八因言契理，而理非言，故名言道。九佛以覺因言契理，而理非言，故名言道。九佛以覺他圓滿，故為慈父。十如來即諸法如義，故無他圓滿，故為慈父。
十如來即諸法如義，故無有二。益中，無想之想名善巧想。第三十有二。益中，無想之想名善巧想。
第三十種行，依勝想之解，造修大行。想唯在心，行種行，依勝想之解，造修大行。想唯在心，行通三業。空想不行，亦無成辦。即上文中通三業。
空想不行，亦無成辦。即上文中
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