即下三句，由三為因故，能隨順佛境。一攝即下三句，由三為因故，能隨順佛境。一攝功德，佛功德照者，善清淨義故。謂以無垢功德，佛功德照者，善清淨義故。
謂以無垢慧善照佛德，即是攝義。二者行，謂正行威儀，慧善照佛德，即是攝義。二者行，謂正行威儀，順同佛故。三者近，即佛境現前，近如可覩順同佛故。
三者近，即佛境現前，近如可覩故。後別明中，先明一向不動。論經十句，今經故。後別明中，先明一向不動。
論經十句，今經闕一。初一總顯佛加，解參玄極，上德被己闕一。初一總顯佛加，解參玄極，上德被己故。既常為佛加，故名一向不動。餘句別依故。
既常為佛加，故名一向不動。餘句別依五種功德以顯不動：一供養功德，即梵釋四五種功德以顯不動：一供養功德，即梵釋四王。論經「王」下有「奉迎」之言。二守護功德，謂王。
論經「王」下有「奉迎」之言。二守護功德，謂金剛等現形衛故。三依止功德，恒不捨三金剛等現形衛故。
三依止功德，恒不捨三昧故。四國土清淨功德，即能現諸身差別，昧故。四國土清淨功德，即能現諸身差別，若器若眾生皆能隨現，故云無量。五「於一一」若器若眾生皆能隨現，故云無量。
五「於一一」下教化眾生功德。此復五種，前三自分、後二下教化眾生功德。此復五種，前三自分、後二勝進。一願取諸有，多為主導，故云有大勢勝進。
一願取諸有，多為主導，故云有大勢力。二根心使智力，即報得神通，窮三際中眾力。二根心使智力，即報得神通，窮三際中眾生根欲等故。三無量法力，三昧自在轉法生根欲等故。
三無量法力，三昧自在轉法輪故。四受力，彼經云「能受無量記故」，今經輪故。四受力，彼經云「能受無量記故」，今經闕此。五說力，即隨有可化示成正覺，真能闕此。
五說力，即隨有可化示成正覺，真能說故。論經此後更有一句，結云「是菩薩如說故。論經此後更有一句，結云「是菩薩如是通達」，論云「一向不動故」。二「佛子」下明一是通達」，論云「一向不動故」。
二「佛子」下明一體不動。文有十句，初總、餘別。總云入大乘體不動。文有十句，初總、餘別。
總云入大乘會者，謂入同類大乘眾數故。入數者，不破會者，謂入同類大乘眾數故。入數者，不破壞義，和合如一故。別有九種，具此九種，堪壞義，和合如一故。
別有九種，具此九種，堪入眾數。一智不壞，獲法智通故；二說不壞，入眾數。一智不壞，獲法智通故；
二說不壞，謂放教智光故；三解脫不壞，謂不住行證謂放教智光故；三解脫不壞，謂不住行證入空有等無礙法界，業用無礙故；四佛國清入空有等無礙法界，業用無礙故；
四佛國清淨不壞，知世界自在故；五入大乘不壞，智能淨不壞，知世界自在故；五入大乘不壞，智能示現大功德故；六神通不壞，隨意自在故；示現大功德故；
六神通不壞，隨意自在故；七「善能」下能解釋義不壞，稱三際說故；八七「善能」下能解釋義不壞，稱三際說故；
八
下页续读