三為發起始行無厭上求；四為顯此地甚三為發起始行無厭上求；四為顯此地甚深玄奧難捨，所以須勸。但有此深奧法流之深玄奧難捨，所以須勸。
但有此深奧法流之處，必有諸佛作七勸橋，故無一人便取永處，必有諸佛作七勸橋，故無一人便取永寂。又設佛不勸，亦無趣寂；為顯勸益，假寂。又設佛不勸，亦無趣寂；
為顯勸益，假以為言。第二勸益中，有法、喻、合。法中三：初以為言。第二勸益中，有法、喻、合。
法中三：初牒前與智，彰益之因，故論云「彼行中攝功牒前與智，彰益之因，故論云「彼行中攝功德因勝故。云何勝？諸佛同作教授說故。」二德因勝故。云何勝？
諸佛同作教授說故。」二「於一」下起行速疾。三「何以」下釋疾所由，謂先「於一」下起行速疾。
三「何以」下釋疾所由，謂先唯一身，故長時劣；此一念此地身，等無量故。唯一身，故長時劣；此一念此地身，等無量故。
一念頓超有十一句，前十別明、後一總結。十一念頓超有十一句，前十別明、後一總結。十中，初六依教化眾生、次二依自集助道、後中，初六依教化眾生、次二依自集助道、後二依障清淨。十中：一多身隨現。所以多者，二依障清淨。
十中：一多身隨現。所以多者，論云「一切菩薩身，信解如自一身故。」謂智論云「一切菩薩身，信解如自一身故。」
謂智契同體，故能即一為多。此實報能為，不同契同體，故能即一為多。此實報能為，不同前諸地變化。此對前一身。餘音聲等，對前前諸地變化。
此對前一身。餘音聲等，對前起行，類亦無量。二圓音隨說、三隨所知智、起行，類亦無量。
二圓音隨說、三隨所知智、四隨取何類生、五隨應以何國、六隨其教四隨取何類生、五隨應以何國、六隨其教化何類眾生、七隨供養集福德助道、八隨入化何類眾生、七隨供養集福德助道、八隨入何法門集智慧助道、九隨神通障淨、十隨何法門集智慧助道、九隨神通障淨、十隨智慧障淨故，能處無量眾會隨機說法。皆智慧障淨故，能處無量眾會隨機說法。皆言隨者，隨宜非一，釋無量言故。隨時之言隨者，隨宜非一，釋無量言故。
隨時之義，其大矣哉。後一結釋中，先結，謂起行眾多，義，其大矣哉。後一結釋中，先結，謂起行眾多，不離三業；後以不動法故者，釋。由無相無不離三業；
後以不動法故者，釋。由無相無功無有間斷故，相用不動任運集成。喻中，功無有間斷故，相用不動任運集成。
喻中，船喻彼行速疾。論云應知因勝示現者，釋船喻彼行速疾。論云應知因勝示現者，釋疾所由。船由入海故疾，行入無生故疾。合疾所由。
船由入海故疾，行入無生故疾。合中，初合未至海，即前七地。次「到菩薩」下合若中，初合未至海，即前七地。
次「到菩薩」下合若至海，即第八地無生之智。亦是行故，名為行至海，即第八地無生之智。亦是行故，名為行海。又頓能遍起，即深而廣，亦得名海。無功海。
又頓能遍起，即深而廣，亦得名海。無功
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