寂滅現前，即對治現前深，以證真如為能寂滅現前，即對治現前深，以證真如為能治故一切寂滅。上七別中，相從束為三分，治故一切寂滅。上七別中，相從束為三分，能離前地四種惱患，謂初三明此地境分殊能離前地四種惱患，謂初三明此地境分殊絕，離第四微細想行過，謂求如來智猶未絕，離第四微細想行過，謂求如來智猶未息等；次二明正行廣大，離前第三化生勤息等；
次二明正行廣大，離前第三化生勤方便過，謂十無量等猶有勤故；後二明離方便過，謂十無量等猶有勤故；後二明離障寂滅，離前二過：一離第二淨地勤方便障寂滅，離前二過：一離第二淨地勤方便過，即前修無功用日夜常修，及行住坐臥皆過，即前修無功用日夜常修，及行住坐臥皆起道等；二離第一有行有間發過。此之四過，起道等；
二離第一有行有間發過。此之四過，如《地持》說。《瑜伽》名四災患，義次亦同。第二如《地持》說。
《瑜伽》名四災患，義次亦同。第二喻中，文有三喻，從後次第喻前三段，為順喻中，文有三喻，從後次第喻前三段，為順治障從細至麁故，法中顯深故從麁至細。治障從細至麁故，法中顯深故從麁至細。
三中各有喻、合。今初，滅定喻，喻前離障。寂三中各有喻、合。今初，滅定喻，喻前離障。
寂滅喻中，那含、羅漢心解脫人多能入之，九次滅喻中，那含、羅漢心解脫人多能入之，九次第定當其第九，故云乃至。動心息者，謂所第定當其第九，故云乃至。動心息者，謂所依六七心王已滅，能依心所憶想自亡。合中依六七心王已滅，能依心所憶想自亡。
合中住不動地，合入滅定。「即捨」已下合動心止息。住不動地，合入滅定。「即捨」已下合動心止息。
即捨一切功用行者，過所治故。得無功用即捨一切功用行者，過所治故。得無功用法者，明得彼治法故。身口等息者，以得法者，明得彼治法故。
身口等息者，以得無功用法自然行故，即同前無所取著，離無功用法自然行故，即同前無所取著，離第一有行有間發過。住於報行者，文含二第一有行有間發過。住於報行者，文含二意：一亦成上示現得有功用行相違法，謂意：一亦成上示現得有功用行相違法，謂得無功用地故。此約教道，同前無所取著。得無功用地故。
此約教道，同前無所取著。二者謂善住阿賴耶識真如法中故，此約證二者謂善住阿賴耶識真如法中故，此約證道，同前入一切法如虛空性，即離第二淨地道，同前入一切法如虛空性，即離第二淨地勤方便過。不同前地修無功用，故云報行。勤方便過。
不同前地修無功用，故云報行。報行者，前地所修，報熟現前故。住真如者，以報行者，前地所修，報熟現前故。
住真如者，以本識有二分：一妄染分，凡夫所住；二真淨分，本識有二分：一妄染分，凡夫所住；二真淨分，此地所住。由住真如故，捨黎耶之名。又佛此地所住。
由住真如故，捨黎耶之名。又佛
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