用智，以合上風。一切智境，明其趣果。前喻用智，以合上風。一切智境，明其趣果。
前喻所無，以無生智同佛智海，故喻不分。「本所無，以無生智同佛智海，故喻不分。「本有」已下合前校量。大文第四淨土分者，問：經有」已下合前校量。
大文第四淨土分者，問：經中但云大方便智一切觀察皆如實知，廣說中但云大方便智一切觀察皆如實知，廣說化生應形作用。《瑜伽論》中十自在，前起智門，化生應形作用。《瑜伽論》中十自在，前起智門，後但云得分身智。何以論主判為淨土分後但云得分身智。
何以論主判為淨土分耶？答：淨土有二，一是能淨之因、二是所淨耶？答：淨土有二，一是能淨之因、二是所淨之果。此有二對：一相淨果，謂寶嚴等，以行之果。
此有二對：一相淨果，謂寶嚴等，以行業為因，謂直心等；二自在淨果，謂三世間業為因，謂直心等；二自在淨果，謂三世間圓融等，以德業為因，謂淨土三昧等。今約圓融等，以德業為因，謂淨土三昧等。
今約後對。然淨土行業始起在凡、滿在十地，淨後對。然淨土行業始起在凡、滿在十地，淨土德業始起不動、終在如來。文分三別：一土德業始起不動、終在如來。
文分三別：一器世間自在行、二眾生世間自在行、三智正器世間自在行、二眾生世間自在行、三智正覺世間自在行。初是化處、次是所化、後是能覺世間自在行。初是化處、次是所化、後是能化，具後二淨方名淨土。然初一多約能淨，化，具後二淨方名淨土。
然初一多約能淨，後二多約所淨，文影略耳。就初分二：先總後二多約所淨，文影略耳。就初分二：先總標舉。無功用智為能觀智，智所行境為所標舉。
無功用智為能觀智，智所行境為所觀，方便善巧即無功用因。在於七地修無功觀，方便善巧即無功用因。在於七地修無功用，今得自在。後「所謂」下別顯其相。有五種用，今得自在。
後「所謂」下別顯其相。有五種自在：一隨心欲、二隨何欲、三隨時欲、四隨自在：一隨心欲、二隨何欲、三隨時欲、四隨廣陜欲、五隨心幾許欲。今初，觀世間成壞，廣陜欲、五隨心幾許欲。
今初，觀世間成壞，論云「隨心所欲」。彼能現及不現故者，謂約論云「隨心所欲」。彼能現及不現故者，謂約能淨。論隨隨自心欲，知即能知，故約所淨。能淨。
論隨隨自心欲，知即能知，故約所淨。論隨隨眾生心樂欲見者，則現成現壞。不論隨隨眾生心樂欲見者，則現成現壞。
不欲見者則不現故，經云觀知，則唯約因。欲見者則不現故，經云觀知，則唯約因。論主欲顯義兼於果，故云隨現，即轉變自論主欲顯義兼於果，故云隨現，即轉變自在。下之四段隨現準知。二「由此業」下明隨何在。
下之四段隨現準知。二「由此業」下明隨何欲，謂隨物欲知何業成壞，皆能現故。三「幾欲，謂隨物欲知何業成壞，皆能現故。
三「幾時成」下明隨時欲，謂隨時長短，即能現故。時成」下明隨時欲，謂隨時長短，即能現故。
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