有無障礙智，謂大圓鏡智，已出障垢證平等有無障礙智，謂大圓鏡智，已出障垢證平等性故。次云此智能作一切事者，即成所作性故。次云此智能作一切事者，即成所作智。彼事差別皆悉能知者，即妙觀察智。此智。
彼事差別皆悉能知者，即妙觀察智。此通四身，但兩重十身一一圓融，故異諸教。通四身，但兩重十身一一圓融，故異諸教。
六知智身，有十一相，攝為三類：初二約體六知智身，有十一相，攝為三類：初二約體分別，初通聞思、二即修慧，俱通理教。次分別，初通聞思、二即修慧，俱通理教。次果行相，即因果分別。行即是因，通於三慧；果果行相，即因果分別。
行即是因，通於三慧；果唯證入，相離前三。餘有八智，皆約位分別。唯證入，相離前三。
餘有八智，皆約位分別。於中，初一是總，世間俗智名之為世，三乘於中，初一是總，世間俗智名之為世，三乘聖智名為出世。又道前名世，見道已去名聖智名為出世。
又道前名世，見道已去名出世。五三乘者，於出世中大小分別，小乘出世。五三乘者，於出世中大小分別，小乘十智等、中乘七十七智等、大乘權實無量。十智等、中乘七十七智等、大乘權實無量。
六七二相於大乘中麁妙分別，甚深般若不六七二相於大乘中麁妙分別，甚深般若不共二乘，相似般若是則名共。八九二相通共二乘，相似般若是則名共。八九二相通就三乘縛解分別，於新熏性習未習故。後就三乘縛解分別，於新熏性習未習故。
後三通於三乘修成分別。七知法身，前能知三通於三乘修成分別。七知法身，前能知智，此所知法並通一切。智法不同，前佛法智，此所知法並通一切。
智法不同，前佛法智唯局如來。文有五相：一平等相，即是理智唯局如來。文有五相：一平等相，即是理法。論云無量法門明等一法身故者，謂法法。
論云無量法門明等一法身故者，謂法門雖殊，同詮平等法身，生佛無二故，揀理門雖殊，同詮平等法身，生佛無二故，揀理異事皆世諦門攝。二不壞相，即是行法。論云異事皆世諦門攝。二不壞相，即是行法。
論云如聞取故，謂稱理起行名如聞取。行符乎如聞取故，謂稱理起行名如聞取。行符乎理則冥之菩提，名不可壞。三即教法，隨所理則冥之菩提，名不可壞。
三即教法，隨所化眾生根性相應時說差別故。理本無言，假化眾生根性相應時說差別故。理本無言，假言顯理，若權若實皆是隨俗假名。四即重言顯理，若權若實皆是隨俗假名。
四即重顯理法所遍之境，此通染淨，平等法身遍顯理法所遍之境，此通染淨，平等法身遍情非情故。五即果法，唯約於淨，故論云「第情非情故。五即果法，唯約於淨，故論云「第一相差別，三乘同證第一義故。隨智有異，一相差別，三乘同證第一義故。
隨智有異，三種不同，故所顯理亦說深淺。」若約功德等三種不同，故所顯理亦說深淺。」若約功德等
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