轉彼深行樂足之心，令入法流門故。法流轉彼深行樂足之心，令入法流門故。法流者，決彼無生止水，令起無功用行河，任運者，決彼無生止水，令起無功用行河，任運趣佛智海，即以能趣為門。又法流者，即是趣佛智海，即以能趣為門。
又法流者，即是行海。言與智者，有二意故：一現與覺念，猶行海。言與智者，有二意故：一現與覺念，猶彼意加；二令起修取，故名為與。下之七勸彼意加；
二令起修取，故名為與。下之七勸皆佛智攝，故但云與智。前地未淨此忍，故皆佛智攝，故但云與智。
前地未淨此忍，故此方與，以得此忍攝德本故，一與之後不此方與，以得此忍攝德本故，一與之後不復欲沈。二正顯勸辭中有二：先讚，將欲取復欲沈。二正顯勸辭中有二：先讚，將欲取之必固與之；後「然善男子」下勸。於中有七：之必固與之；
後「然善男子」下勸。於中有七：一勸修如來善調御智、二勸悲愍眾生、三一勸修如來善調御智、二勸悲愍眾生、三勸成其本願、四勸求無礙智、五勸成佛外勸成其本願、四勸求無礙智、五勸成佛外報、六勸證佛內明無量勝行、七勸總修無報、六勸證佛內明無量勝行、七勸總修無遺成遍知道。遠公攝七為二：前六舉多未遺成遍知道。
遠公攝七為二：前六舉多未作，轉其住心；後一明其少作，能成增其去作，轉其住心；後一明其少作，能成增其去心。經無此文，論似有意，於理無違。今攝心。
經無此文，論似有意，於理無違。今攝為三：前三勸其下化，初一化法、次一正化、為三：前三勸其下化，初一化法、次一正化、後一化願；次三勸其上求，初一折其所得後一化願；
次三勸其上求，初一折其所得非勝、後二引其求佛勝果若外若內；三最後非勝、後二引其求佛勝果若外若內；三最後一勸總結多門，以所作無邊，別說難盡故。一勸總結多門，以所作無邊，別說難盡故。
然七皆含轉住、增去。今初有三：一明多未然七皆含轉住、增去。今初有三：一明多未作，以未得修十力等教授眾生法故；二作，以未得修十力等教授眾生法故；
二「汝應」下勸令修習；三「勿復」下莫捨忍門。然「汝應」下勸令修習；三「勿復」下莫捨忍門。
然捨有二義：一若以放捨身心住此忍門，斯捨有二義：一若以放捨身心住此忍門，斯則不應，故云勿復。是以論云「若不捨此忍則不應，故云勿復。是以論云「若不捨此忍行，不得成就一切佛法。」此令捨著。二全行，不得成就一切佛法。」
此令捨著。二全棄捨則所不應，故論云「依彼有力能作故，棄捨則所不應，故論云「依彼有力能作故，故云勿復放捨。」此令依之。第二勸中三：初故云勿復放捨。」
此令依之。第二勸中三：初明自所得忍、二「然諸」下明他無忍起過。在明自所得忍、二「然諸」下明他無忍起過。
在家多有煩惱、出家多起覺觀，皆是眾生無家多有煩惱、出家多起覺觀，皆是眾生無
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