若約能淨，即隨時智。如此世界成二十劫，若約能淨，即隨時智。如此世界成二十劫，初劫成器，餘成眾生。壞亦二十，先壞眾生，初劫成器，餘成眾生。
壞亦二十，先壞眾生，後一壞器。並稱事稱理，名如實知。四「又知後一壞器。並稱事稱理，名如實知。
四「又知地」下隨廣陜欲，彼能現故。文中三：初知四地」下隨廣陜欲，彼能現故。文中三：初知四大差別，即是廣相；二「知微塵」下是知陜相；大差別，即是廣相；
二「知微塵」下是知陜相；三「隨何世界所有地水」下知能所成，即雙明三「隨何世界所有地水」下知能所成，即雙明廣陜相。今初中小相者，非定地報識境界。大廣陜相。
今初中小相者，非定地報識境界。大相者，定地境界，乃至四禪緣三千故。無量相者，定地境界，乃至四禪緣三千故。
無量者，如來境界。上三是事分齊，皆以境界智者，如來境界。上三是事分齊，皆以境界智知。差別相者，是法分齊故，以相智知，知其知。
差別相者，是法分齊故，以相智知，知其自相同相差別故。後類餘易了。二知塵中自相同相差別故。後類餘易了。
二知塵中細者，透金塵故。論經次云麁相者，隙塵故。差細者，透金塵故。論經次云麁相者，隙塵故。
差別同前。無量差別者，一塵之中含多法故。別同前。無量差別者，一塵之中含多法故。
塵之麁細俱通定散，故不云小大。三知能塵之麁細俱通定散，故不云小大。三知能所成中二：先總知內外、二「知地獄」下別明所成中二：先總知內外、二「知地獄」下別明六道。斯即《楞伽》責所不問，意顯窮幽。又云六道。
斯即《楞伽》責所不問，意顯窮幽。又云無性故。第五「又知欲界」下明隨心幾許欲，即無性故。
第五「又知欲界」下明隨心幾許欲，即能現故。文中二：初約智知自在。上即三界能現故。文中二：初約智知自在。
上即三界互望論大小，今即一界之中自分大小。欲互望論大小，今即一界之中自分大小。欲界中人境為小、天境為大；色中覺觀為小、界中人境為小、天境為大；
色中覺觀為小、無覺觀為大；無色界中，論云佛法中凡境無覺觀為大；無色界中，論云佛法中凡境為小、聲聞菩薩為大者，為揀外道妄取為為小、聲聞菩薩為大者，為揀外道妄取為涅槃故，特云佛法。如來所知一切三界，皆涅槃故，特云佛法。
如來所知一切三界，皆名無量相。第二「佛子菩薩復起」下，約通明名無量相。第二「佛子菩薩復起」下，約通明自在隨物現化。文中三：一隨機現化。於中，自在隨物現化。
文中三：一隨機現化。於中，初標能化智、次「所謂」下明所知機。有三句：初標能化智、次「所謂」下明所知機。
有三句：一知身類不同故、二知隨身宜用方便異一知身類不同故、二知隨身宜用方便異故、三生何等界能利生故。後「隨其」下正明故、三生何等界能利生故。後「隨其」下正明隨化。雖言現身，意在生處，故屬器界。二「此隨化。
雖言現身，意在生處，故屬器界。二「此
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