根宣說得法自在。於此十中，若智若通皆根宣說得法自在。於此十中，若智若通皆無壅滯，故云自在。論以此十治十怖畏：一無壅滯，故云自在。
論以此十治十怖畏：一死怖畏；二煩惱垢怖畏；三貧窮；四惡業；五惡死怖畏；二煩惱垢怖畏；
三貧窮；四惡業；
五惡道；六求不得；七謗法罪業；八追求時縛不活；道；六求不得；
七謗法罪業；八追求時縛不活；
九法自在，治云何云何疑；十智自在，治大眾九法自在，治云何云何疑；十智自在，治大眾威德。此二如論。次此十亦即初地五畏，細故威德。
此二如論。次此十亦即初地五畏，細故漸開。此中，二四七即是惡名，惡名本故；三漸開。
此中，二四七即是惡名，惡名本故；三六屬不活；九屬第十故約因，此地方得約六屬不活；
九屬第十故約因，此地方得約果，圓滿在佛，此約行布。下〈離世間〉、上〈賢首果，圓滿在佛，此約行布。下〈離世間〉、上〈賢首品〉皆有此十，而約普賢位通貫始終。大文品〉皆有此十，而約普賢位通貫始終。
大文第六「得此」已下明大勝分。於中三：初智大，智第六「得此」已下明大勝分。於中三：初智大，智解殊勝故；二業大，行業寬廣故；三彼二所住解殊勝故；
二業大，行業寬廣故；三彼二所住功德大，智業所成故。今初，文有五句，初句牒功德大，智業所成故。
今初，文有五句，初句牒前為因、「則為」下正顯。顯有四智：初一為總，前為因、「則為」下正顯。顯有四智：初一為總，謂不住世間涅槃，寂用難測，名不思議。此謂不住世間涅槃，寂用難測，名不思議。
此不思議有三：一修行盡至不思議，謂證涅不思議有三：一修行盡至不思議，謂證涅槃，無分量故；二所知不思議，廣照世境故；槃，無分量故；二所知不思議，廣照世境故；
三除障不思議，令真如出所知障，天魔外道三除障不思議，令真如出所知障，天魔外道不能壞故。第二「此菩薩」下業大，有三：初二不能壞故。第二「此菩薩」下業大，有三：初二句牒前為因，一入自在、二成就智；次「得畢句牒前為因，一入自在、二成就智；
次「得畢竟」下正顯業大；三「佛子」下總結多門。正顯竟」下正顯業大；三「佛子」下總結多門。
正顯中有十二句：初三明三業淨、當相辨業；後中有十二句：初三明三業淨、當相辨業；後九約修辨業，攝為四相。初一句明起，論云九約修辨業，攝為四相。
初一句明起，論云能起，能起同時，謂身語意是所起，智慧為能能起，能起同時，謂身語意是所起，智慧為能起。此三業起，必與能起同時故，經云「隨行起。此三業起，必與能起同時故，經云「隨行智為導首」故。二「般若」下四句，智攝不染，作智為導首」故。
二「般若」下四句，智攝不染，作利眾生行等。謂由般若攝彼大悲故，不利眾生行等。謂由般若攝彼大悲故，不染愛見，能起方便利眾生行。三「善起」下二染愛見，能起方便利眾生行。
三「善起」下二句因攝，謂內由大願為自行他行之因。又句因攝，謂內由大願為自行他行之因。又
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