利益事。三「汝當」下勸起悲心，悲心依上而利益事。三「汝當」下勸起悲心，悲心依上而轉。第三勸中，願有二種：一「依廣心」下化眾轉。
第三勸中，願有二種：一「依廣心」下化眾生、二「皆令得」下依大心。然有二義：一令他生、二「皆令得」下依大心。然有二義：一令他得、二令自得。自得佛智，依此智行能廣利得、二令自得。
自得佛智，依此智行能廣利故。第四勸中有三：初法性真常，定其所尚；故。第四勸中有三：初法性真常，定其所尚；
次「諸佛」下奪其異佛，勸其上求。以有深無次「諸佛」下奪其異佛，勸其上求。以有深無礙智，大用無涯，方不共二乘故。後「一切」下礙智，大用無涯，方不共二乘故。
後「一切」下抑同二乘，令不住忍。三獸渡河，同涉理抑同二乘，令不住忍。三獸渡河，同涉理故。功行疲倦，趣寂為垢，故應勿住。第五勸故。
功行疲倦，趣寂為垢，故應勿住。第五勸中舉身相等六，皆是化生事業。若成就此中舉身相等六，皆是化生事業。
若成就此法，則有力化生，故勸修成就。第六勸中有法，則有力化生，故勸修成就。第六勸中有三：初明其所得未廣、次「善男子」下示佛無三：初明其所得未廣、次「善男子」下示佛無量勝行。無量入者，所入法門差別故。作，是法量勝行。
無量入者，所入法門差別故。作，是法門業用。轉，是業用上上不斷。後「汝應」下結門業用。
轉，是業用上上不斷。後「汝應」下結勸。第七勸中二：先舉三種無量，即淨土中勸。
第七勸中二：先舉三種無量，即淨土中三自在行；後「悉應」下結勸，明少作在。既言悉三自在行；後「悉應」下結勸，明少作在。
既言悉應通達，明少分觀察即能成就，去佛非遙。應通達，明少分觀察即能成就，去佛非遙。此同德生勸於善財，勿以少行而生知足，此同德生勸於善財，勿以少行而生知足，故云無量。第三顯勸所為，令起智業故。第故云無量。
第三顯勸所為，令起智業故。第四彰勸益中亦是所為，為是故勸。於中二：四彰勸益中亦是所為，為是故勸。
於中二：先明不勸之損，故不得不勸；後「以諸佛」下先明不勸之損，故不得不勸；後「以諸佛」下彰勸之益，是故須勸。今初，有二：一自損，既彰勸之益，是故須勸。
今初，有二：一自損，既不與智，即入涅槃，故應須與。故論「二即入不與智，即入涅槃，故應須與。故論「二即入涅槃者，與智慧示現。」二者損他，不利生涅槃者，與智慧示現。」
二者損他，不利生故。問：始行之流尚修無住，豈深智地取滅故。問：始行之流尚修無住，豈深智地取滅須勸？頗有一人，佛不與智便取滅不？答：須勸？
頗有一人，佛不與智便取滅不？答：有四義故，是以須勸。一為引斥定性二乘，有四義故，是以須勸。
一為引斥定性二乘，明菩薩此地大寂滅處猶有勸起，況彼所得明菩薩此地大寂滅處猶有勸起，況彼所得寧為究竟？二為警覺漸悟菩薩樂寂之習；寧為究竟？二為警覺漸悟菩薩樂寂之習；
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