世有作，自無所作；下句出世有作，以智善世有作，自無所作；下句出世有作，以智善分別、故智障淨故，皆決定義。五有一句彼分別、故智障淨故，皆決定義。
五有一句彼二無作淨勝，謂於世出世名為彼二，願力變二無作淨勝，謂於世出世名為彼二，願力變化而不滯寂，故云無作，即無住涅槃。六有化而不滯寂，故云無作，即無住涅槃。六有二句菩薩地勝，即分位過。前上句勝六地，二句菩薩地勝，即分位過。
前上句勝六地，以六地觀空為他有動，今念念發起殊勝以六地觀空為他有動，今念念發起殊勝行故，下句勝七地。上依論釋，今更指文別行故，下句勝七地。上依論釋，今更指文別為一解：謂此諸名對前經立，初二從淨忍為一解：謂此諸名對前經立，初二從淨忍分受名，得無生忍，入不動故。此句為總，分受名，得無生忍，入不動故。
此句為總，此智現前，故無退壞。次二約得勝行分受此智現前，故無退壞。次二約得勝行分受名，一得為深行菩薩不可知故、二離一名，一得為深行菩薩不可知故、二離一切相等諸過失故。次三約淨土分受名，生切相等諸過失故。
次三約淨土分受名，生地謂器世間，自在隨樂生故成地；眾生世間地謂器世間，自在隨樂生故成地；眾生世間自在，隨物成身，自無作故。究竟地智正覺世自在，隨物成身，自無作故。
究竟地智正覺世間，決二諦故。次一約自在分，隨願成就方間，決二諦故。次一約自在分，隨願成就方名自在。次一約大勝分，得深心等十種力名自在。
次一約大勝分，得深心等十種力持故。後無功用，通該始終。依此釋者，似持故。後無功用，通該始終。
依此釋者，似若論家闕指明據。第二「佛子菩薩成就」下若論家闕指明據。第二「佛子菩薩成就」下智者釋名，中三：初牒前為因，由得智地故、智者釋名，中三：初牒前為因，由得智地故、二「入佛」下正就人顯、三「於無量」下總結所住。二「入佛」下正就人顯、三「於無量」下總結所住。
就人顯中，以何義故菩薩名為得不動地？就人顯中，以何義故菩薩名為得不動地？有二義故：一一向不動，謂行修上順故；二有二義故：一一向不動，謂行修上順故；
二一體不動，謂與諸菩薩行體同故。文中先一體不動，謂與諸菩薩行體同故。文中先總明、後「常為」下別顯。今初，文有四句，皆含總明、後「常為」下別顯。
今初，文有四句，皆含二義，論總釋云「佛性隨順因故。」佛性即初二義，論總釋云「佛性隨順因故。」佛性即初句，以梵云馱都，譯通界性致譯。論經云句，以梵云馱都，譯通界性致譯。
論經云「得入佛性即是法身果性故。」論云佛性者，「得入佛性即是法身果性故。」論云佛性者，界滿足勝故。究竟見性，故云滿足。此即分齊界滿足勝故。
究竟見性，故云滿足。此即分齊境界。菩薩由得地智，能上入之。隨順因者，境界。
菩薩由得地智，能上入之。隨順因者，
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