菩薩於一三千」下明化分齊。三「此菩薩成就」菩薩於一三千」下明化分齊。三「此菩薩成就」下明現自在，謂不動而遍，猶月入百川。第下明現自在，謂不動而遍，猶月入百川。
第二「佛子此菩薩隨諸眾生身心」下明眾生世二「佛子此菩薩隨諸眾生身心」下明眾生世間自在行。謂隨感能應，調伏眾生自在故。間自在行。謂隨感能應，調伏眾生自在故。
於中三：初總明感應、二「所謂」下別顯感應。於中三：初總明感應、二「所謂」下別顯感應。於中，顯化生行有二自在：一化同物身，沙於中，顯化生行有二自在：一化同物身，沙門中現沙門形等故，即身自同事。二「又應」門中現沙門形等故，即身自同事。
二「又應」下化應物心，以身不必同其所化，即心自下化應物心，以身不必同其所化，即心自同事，故論云「彼行化眾生，身心自同事。」三同事，故論云「彼行化眾生，身心自同事。」三「佛子菩薩如是」下總結感應。如是如是者，現「佛子菩薩如是」下總結感應。
如是如是者，現類眾多故，若身若心無偏頓應故。論結云類眾多故，若身若心無偏頓應故。論結云「自身心等分示現」也。第三「佛子此菩薩遠離」「自身心等分示現」也。
第三「佛子此菩薩遠離」下明智正覺世間自在行。遠公云：「若就行下明智正覺世間自在行。遠公云：「若就行境，應名二諦自在行。今就行體，名智正覺。境，應名二諦自在行。
今就行體，名智正覺。智於二諦正覺無礙，故名自在。」今更一釋：智於二諦正覺無礙，故名自在。」
今更一釋：以所知十身皆是毘盧遮那正覺之體，亦得以所知十身皆是毘盧遮那正覺之體，亦得從境名智正覺，能令相作亦自在故。文中從境名智正覺，能令相作亦自在故。文中二：初明第一義智、後「此菩薩」下明世諦智。二：初明第一義智、後「此菩薩」下明世諦智。
今初，上句離妄、下句住實。由自身他身不今初，上句離妄、下句住實。由自身他身不分別故，住於平等。不分別言，非唯照同分別故，住於平等。
不分別言，非唯照同一性，亦乃能所照亡。論云「此不同二乘第一性，亦乃能所照亡。論云「此不同二乘第一義智示現者，以彼不得法空，不能即一義智示現者，以彼不得法空，不能即俗而真，非一異故。」二明俗諦智中有三：一俗而真，非一異故。」
二明俗諦智中有三：一總知十身、二「此菩薩」下令十身相作顯通總知十身、二「此菩薩」下令十身相作顯通自在、三「此菩薩知眾生身」下別顯知相彰智自在、三「此菩薩知眾生身」下別顯知相彰智自在。今初十身，論攝為三：初三染分、次六自在。今初十身，論攝為三：初三染分、次六淨分、後一不二分。皆言分者，同一大緣起淨分、後一不二分。
皆言分者，同一大緣起法界分為十故。即染分依他、淨分依他同依法界分為十故。即染分依他、淨分依他同依一實故。染中三者，初是眾生世間、次國土一實故。
染中三者，初是眾生世間、次國土
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