異，如常所辯。八知虛空身，文有六相：一異，如常所辯。八知虛空身，文有六相：一無量相，芥子中空亦無分量故。二遍至一切無量相，芥子中空亦無分量故。
二遍至一切色非色處故。三不可見故。今世人見者，但色非色處故。三不可見故。
今世人見者，但見空一顯色想心謂見，故《涅槃經》中廣破見空一顯色想心謂見，故《涅槃經》中廣破見空。又此含無為空故，亦不可見。四無異見空。又此含無為空故，亦不可見。
四無異相者，無障礙故，謂不同色法，彼此相異有相者，無障礙故，謂不同色法，彼此相異有障礙故。五無為相，謂無始終起盡之邊故。障礙故。五無為相，謂無始終起盡之邊故。
六能通受色相持所持故。故下經云「譬如虛六能通受色相持所持故。故下經云「譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色。」既因色分空寬廣非色，而能顯現一切諸色。」
既因色分別彼是虛空，則知因空顯彼為色。大文第五別彼是虛空，則知因空顯彼為色。大文第五自在分中分二：初牒前為因，修行三種世自在分中分二：初牒前為因，修行三種世間自在行故，得十自在。此但約智通說。若間自在行故，得十自在。
此但約智通說。若依《攝論》，以六度為因，如下別明。二「得命」依《攝論》，以六度為因，如下別明。
二「得命」下顯自在果。命自在者，不可說不可說劫命下顯自在果。命自在者，不可說不可說劫命住持故。心則無量阿僧祇三昧入智故。財謂住持故。
心則無量阿僧祇三昧入智故。財謂一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故。上三一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故。
上三以施為因，如次以一切時、一切處、一切物以施為因，如次以一切時、一切處、一切物施故，業則如現生，後時業報住持示現故。施故，業則如現生，後時業報住持示現故。生則一切世界生示現故。上二戒為因，戒調生則一切世界生示現故。
上二戒為因，戒調身語，成勝業故。復由戒淨，隨欲生故。願身語，成勝業故。復由戒淨，隨欲生故。
願則隨心所欲。佛國土時，示成三菩提故，此則隨心所欲。佛國土時，示成三菩提故，此則由進策勤無懈廢故。解則一切世界中佛則由進策勤無懈廢故。
解則一切世界中佛滿示現故。論經名信解，《攝論》名勝解，皆一滿示現故。論經名信解，《攝論》名勝解，皆一義耳。用忍為因，以修忍時隨眾生意故，義耳。
用忍為因，以修忍時隨眾生意故，得一切皆隨心轉，謂變地為金等。如意則得一切皆隨心轉，謂變地為金等。如意則一切佛國中如意作變事示現故。以定為一切佛國中如意作變事示現故。
以定為因，智則如來力無畏不共法相好莊嚴，三菩因，智則如來力無畏不共法相好莊嚴，三菩提示現故。法則無中無邊法門，明示現故。上提示現故。法則無中無邊法門，明示現故。
上二同以般若為因，內照所知得智自在，應二同以般若為因，內照所知得智自在，應
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