世間。業報身者，彼二生因，謂業、煩惱。經略煩世間。業報身者，彼二生因，謂業、煩惱。
經略煩惱，故論具之。而云報者，業能招報，從果惱，故論具之。而云報者，業能招報，從果立名。若是所招，寧異上二？然國土身合通立名。
若是所招，寧異上二？然國土身合通於淨，且從一類以判為染。次六總以三乘於淨，且從一類以判為染。
次六總以三乘為淨分，於中前四是人菩薩及佛，但因果為淨分，於中前四是人菩薩及佛，但因果之異；次一是能證智；後一是所證法。故論云之異；次一是能證智；
後一是所證法。故論云「此三乘隨何智、隨何法，彼淨顯示」，謂因法「此三乘隨何智、隨何法，彼淨顯示」，謂因法智殊，顯三乘別。後虛空身是不一分者，通智殊，顯三乘別。
後虛空身是不一分者，通為二依，非染淨故。觀下別顯，多約事空，為二依，非染淨故。觀下別顯，多約事空，義兼於理。二諸身相作，皆先明相作所由，義兼於理。
二諸身相作，皆先明相作所由，由隨機故。文中二：一別顯相作。略有四翻。由隨機故。文中二：一別顯相作。
略有四翻。云何法智虛空得為自身？入法智中自然云何法智虛空得為自身？
入法智中自然應現自己身故，令於虛空忽見自身，故應現自己身故，令於虛空忽見自身，故名為作。作餘亦爾。二「隨諸眾生」下總結例名為作。作餘亦爾。
二「隨諸眾生」下總結例餘。上但舉四翻，理應具十，成一百身。然餘。上但舉四翻，理應具十，成一百身。
然自身即是菩薩，若將自望菩薩，別則有百自身即是菩薩，若將自望菩薩，別則有百一十身，故云則如是現。所以相作得無礙一十身，故云則如是現。所以相作得無礙者，廣如《懸談》。今文略有三意：一由證即者，廣如《懸談》。
今文略有三意：一由證即事第一義故。事無理外之事，事隨理而融事第一義故。事無理外之事，事隨理而融通故。此章初先明勝義，二者緣起相由故，通故。
此章初先明勝義，二者緣起相由故，三業用自在故。晉經偈云「菩薩於因緣，和合三業用自在故。晉經偈云「菩薩於因緣，和合中自在，乃至能隨意，為現於佛身。」今經略中自在，乃至能隨意，為現於佛身。」
今經略無此偈。論主但釋相作之意，云「彼自在中無此偈。論主但釋相作之意，云「彼自在中所作攝取行種種示現者，謂彼正覺自在中所作攝取行種種示現者，謂彼正覺自在中作攝取眾生行故，隨心樂種種示現。」第三作攝取眾生行故，隨心樂種種示現。」
第三別顯知相中，十身為八，以三身合故。然別顯知相中，十身為八，以三身合故。然其類例應各具十，文或闕略，且從顯說。初其類例應各具十，文或闕略，且從顯說。
初眾生身，有五相，初三業生煩惱妄想染差別，眾生身，有五相，初三業生煩惱妄想染差別，此約總明三界；後二約上二界，即就報開此約總明三界；後二約上二界，即就報開
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