減，亦即無滅。法本不生，今則無滅，以初攝後減，亦即無滅。法本不生，今則無滅，以初攝後皆曰無生。別言七者，為治七種實故。實者，皆曰無生。
別言七者，為治七種實故。實者，隨相執定故。一淨分法中本有實，謂計自性隨相執定故。
一淨分法中本有實，謂計自性住，性為事物有。今為治此，故云本來無生，住，性為事物有。今為治此，故云本來無生，本性離故；先若有生，後應滅故。二新新生本性離故；
先若有生，後應滅故。二新新生實，計習所成性為實。治此云無起，從緣實，計習所成性為實。
治此云無起，從緣起故。三相實，即計前二性所生行相。治此起故。三相實，即計前二性所生行相。
治此云無相，前二能生無故。四後際實，謂計於云無相，前二能生無故。四後際實，謂計於佛果後際出纏。治此云無成，真如出纏，非佛果後際出纏。
治此云無成，真如出纏，非新成故；菩薩成佛時，煩惱作菩提故。上四，新成故；菩薩成佛時，煩惱作菩提故。
上四，初一自性住佛性、次二引出、後一至得果性。初一自性住佛性、次二引出、後一至得果性。又此四展轉釋疑，可知。五先際實，謂對佛又此四展轉釋疑，可知。
五先際實，謂對佛果後際，眾生煩惱為先。治此云無壞，煩惱果後際，眾生煩惱為先。治此云無壞，煩惱即空，無可壞故。菩薩未成佛時，菩提作煩即空，無可壞故。
菩薩未成佛時，菩提作煩惱故，染淨和合以為眾生。前遣淨分、此遣惱故，染淨和合以為眾生。前遣淨分、此遣染分。又前即不空藏、此即空藏皆不可得。六染分。
又前即不空藏、此即空藏皆不可得。六論云盡實諸眾生者，謂執眾生念念盡故。論云盡實諸眾生者，謂執眾生念念盡故。
揀上煩惱故，特云諸眾生。故上經云「一切揀上煩惱故，特云諸眾生。故上經云「一切凡夫行，莫不速歸盡。」治此云無盡，其性如凡夫行，莫不速歸盡。」
治此云無盡，其性如虛空故。七論云雜染實淨分中者，謂修行虛空故。七論云雜染實淨分中者，謂修行位中轉染向淨。治此云無轉，若定有實，不位中轉染向淨。
治此云無轉，若定有實，不可轉故。論經云不行，謂能轉之行不可得可轉故。論經云不行，謂能轉之行不可得故。第二無性為性者，即自性無生，此則顯故。
第二無性為性者，即自性無生，此則顯詮。論經云非有有性者，明非有彼定執自詮。論經云非有有性者，明非有彼定執自性。此則遮詮。遮顯雖殊，義旨不異。無性即性。
此則遮詮。遮顯雖殊，義旨不異。
無性即是法無我理，此理既以無性為其自性，則是法無我理，此理既以無性為其自性，則自體無性，非是先有今無，亦非全無真體，自體無性，非是先有今無，亦非全無真體，故云為性。以前觀事無生，正忍此理故。故故云為性。以前觀事無生，正忍此理故。
故論云「彼觀事故是此忍，不得言無。」斯則非論云「彼觀事故是此忍，不得言無。」斯則非
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