文為釋名，謂利益眾生是有中殊勝行，法忍文為釋名，謂利益眾生是有中殊勝行，法忍清淨即空中方便智，此二是行。善根轉更增清淨即空中方便智，此二是行。善根轉更增勝者，明功用究竟，即是遠義。喻中，金喻證勝者，明功用究竟，即是遠義。
喻中，金喻證智，信等善根。眾寶間錯者，即一切菩提分法智，信等善根。眾寶間錯者，即一切菩提分法方便行功用滿足，故令前善根轉勝。第二「佛方便行功用滿足，故令前善根轉勝。
第二「佛子譬如日光」下明教智淨，先喻、後合。喻中，光子譬如日光」下明教智淨，先喻、後合。喻中，光義如前地。而此日光盛，故勝彼月光。以月義如前地。
而此日光盛，故勝彼月光。以月光清涼如般若故，日光用廣如方便故。餘光清涼如般若故，日光用廣如方便故。
餘並可知。第三重頌。二十一頌分三：初十七並可知。第三重頌。
二十一頌分三：初十七頌半頌位行、次二頌半頌位果、後一頌歎頌半頌位行、次二頌半頌位果、後一頌歎勝結說。前中分五：初四頌樂無作行對治。勝結說。前中分五：初四頌樂無作行對治。
次二頌彼障對治中無量，略不頌無功用次二頌彼障對治中無量，略不頌無功用行。三有三頌頌雙行無間。四有五頌頌前行。三有三頌頌雙行無間。
四有五頌頌前上地勝分。言三諍息者，約忍度故。又得上地勝分。言三諍息者，約忍度故。
又得法光明，故無有諍。五有三頌半頌雙行果法光明，故無有諍。五有三頌半頌雙行果。第八不動地。所以來者，《瑜伽》云「雖。
第八不動地。所以來者，《瑜伽》云「雖於無相作意無缺無間，多修習住，而未能於無相作意無缺無間，多修習住，而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相於無相住中捨離功用，又未能得於相自在。修習得滿，故次來也。」又約寄位。初之自在。
修習得滿，故次來也。」又約寄位。
初之三地寄同世間，次有四地寄三乘法，第八三地寄同世間，次有四地寄三乘法，第八已去寄顯一乘。故《莊嚴論》釋第七地云「近已去寄顯一乘。故《莊嚴論》釋第七地云「近一乘故」，梁論亦說「八地已上以為一乘」，是一乘故」，梁論亦說「八地已上以為一乘」，是知從前差別進入一乘，故次來也。言不動知從前差別進入一乘，故次來也。
言不動者，總有三義。故《成唯識》云「無分別智任運相者，總有三義。故《成唯識》云「無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。」謂任運故，功用不續，相用煩惱不能動故。」
謂任運故，功用不能動。相續故，相不能動。總由上二煩惱不能動。相續故，相不能動。
總由上二煩惱不動，與本分大同。而《金光明》云「無相正思惟動，與本分大同。而《金光明》云「無相正思惟修得自在，諸煩惱行不能令動。」但有二義，修得自在，諸煩惱行不能令動。」
但有二義，由相於前已不動故。行即功用，《攝論》云「由由相於前已不動故。行即功用，《攝論》云「由
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