分中有四：初結前標後、二「何等」下徵顯其分中有四：初結前標後、二「何等」下徵顯其相、三「菩薩以如是」下結行功能、四「入已」下彰相、三「菩薩以如是」下結行功能、四「入已」下彰其分齊。今初，具足六地行已，即是結前義其分齊。今初，具足六地行已，即是結前義含所治無相行故。以般若無相行滿，於此含所治無相行故。
以般若無相行滿，於此生著非增上行故。次「欲入」下明其標後。十生著非增上行故。次「欲入」下明其標後。
十種方便即是能治，謂前樂無作不名方便，不種方便即是能治，謂前樂無作不名方便，不能起增上行非殊勝道。今以十種不捨能起增上行非殊勝道。今以十種不捨眾生法無我智以為能治，治前樂心，名方眾生法無我智以為能治，治前樂心，名方便慧，便能攝取增上行故，名起殊勝道。是便慧，便能攝取增上行故，名起殊勝道。
是則即有修空故不住空，是空中方便慧；即則即有修空故不住空，是空中方便慧；即空涉有故不住有，是有中殊勝道。道即行空涉有故不住有，是有中殊勝道。
道即行也，所行殊勝故名增上。於何增上？謂前所寄也，所行殊勝故名增上。於何增上？
謂前所寄世出世中即空，故勝於世間；即能涉有，故世出世中即空，故勝於世間；即能涉有，故勝出世間。前六地中雖亦修悲不住於無，勝出世間。
前六地中雖亦修悲不住於無，而在寂不能、出空方作，故不得方便殊勝而在寂不能、出空方作，故不得方便殊勝之名；雖行空行有而多著空，但名樂無作之名；雖行空行有而多著空，但名樂無作治。二徵顯中，所以勝行得增上無勝者，由治。
二徵顯中，所以勝行得增上無勝者，由下十義故。義各二句，皆上句觀空、下句涉有。下十義故。義各二句，皆上句觀空、下句涉有。
上句得下句，即成空中方便慧；下句得上上句得下句，即成空中方便慧；下句得上句，即成有中殊勝行。不滯空有，並致雖言。句，即成有中殊勝行。
不滯空有，並致雖言。論主攝十為四種功德，謂前三各一、後七為論主攝十為四種功德，謂前三各一、後七為一故。一初句即護惡行因事。菩薩惡行有一故。
一初句即護惡行因事。菩薩惡行有其二種：一不樂利樂、二起愛見。今由上句其二種：一不樂利樂、二起愛見。
今由上句故無愛見，由下句故能利樂。若二中互闕故無愛見，由下句故能利樂。若二中互闕皆有惡行，今由二句護之，為無愛見之皆有惡行，今由二句護之，為無愛見之悲因事。二即財及身勝因事。由供佛故，獲悲因事。
二即財及身勝因事。由供佛故，獲財及身。由得平等故，二事皆勝，勝財則隨財及身。
由得平等故，二事皆勝，勝財則隨物所須、勝身隨意取其何類。三護善根因物所須、勝身隨意取其何類。三護善根因事。善根即勤集福德為菩提資糧，今以即事。
善根即勤集福德為菩提資糧，今以即
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