故。能治所治二行共俱，互相攝故，如示生故。能治所治二行共俱，互相攝故，如示生死為所治，以恒住涅槃為能治。能治攝於死為所治，以恒住涅槃為能治。
能治攝於所治，則不為生死所染。亦得以涅槃為所所治，則不為生死所染。亦得以涅槃為所治，示現生死為能治。能治攝於所治，而不治，示現生死為能治。
能治攝於所治，而不證於涅槃。他皆倣此。八中，初一為總，故云證於涅槃。他皆倣此。
八中，初一為總，故云生死涅槃。論云「一起功德行，謂入生死為生死涅槃。論云「一起功德行，謂入生死為福業事故。」《淨名》云「生死畏中當依如來功福業事故。」
《淨名》云「生死畏中當依如來功德之力。不入生死海，不得無價寶珠，何有德之力。不入生死海，不得無價寶珠，何有功德。」二上首攝餘行。謂既示生死，必為上功德。」
二上首攝餘行。謂既示生死，必為上首，攝眷屬故。三願取有行，非業所拘故，處首，攝眷屬故。
三願取有行，非業所拘故，處而不染。四家不斷行，謂雖言不染，而示有而不染。四家不斷行，謂雖言不染，而示有妻子，名家不斷。雖然不燒者，示有常修梵妻子，名家不斷。
雖然不燒者，示有常修梵行故。唯此一句，具空中方便慧、有中殊勝行故。唯此一句，具空中方便慧、有中殊勝行。上下皆應倣此，從略故無。五者入行，謂行。
上下皆應倣此，從略故無。五者入行，謂非獨化凡，亦轉二乘入佛慧故。六資生非獨化凡，亦轉二乘入佛慧故。
六資生行，謂雖知五欲即道含攝佛法，而飲食資行，謂雖知五欲即道含攝佛法，而飲食資身睡夢資神皆順五欲、十軍，是魔境界。七身睡夢資神皆順五欲、十軍，是魔境界。七退行，謂示老病死衰退，即四魔等法。不行其退行，謂示老病死衰退，即四魔等法。
不行其因，名超魔道。八者轉行，謂初四化凡、次一因，名超魔道。八者轉行，謂初四化凡、次一化小、次二化魔。今由自行不染，故轉凡化小、次二化魔。
今由自行不染，故轉凡之惑，令絕其因。此有三種：一見貪轉，外道之惑，令絕其因。此有三種：一見貪轉，外道著諸見故，如佛示學二仙，令彼轉捨諸見著諸見故，如佛示學二仙，令彼轉捨諸見著故。二障礙轉，如佛示學書算等。三所有著故。
二障礙轉，如佛示學書算等。三所有下貪轉，如佛處於王宮不生染著。第二位下貪轉，如佛處於王宮不生染著。
第二位果。初調柔中，文亦有四：初調柔行。體中亦有果。初調柔中，文亦有四：初調柔行。
體中亦有法、喻、合。法中亦三：初緣。次「於彼」下能練行。法、喻、合。法中亦三：初緣。
次「於彼」下能練行。言護持正法者，由方便行滿，守護於他故，言護持正法者，由方便行滿，守護於他故，得於三界為大師，所以能護。三「利益眾生」下得於三界為大師，所以能護。
三「利益眾生」下明所練淨。論云此地釋名應知者，即以經明所練淨。論云此地釋名應知者，即以經
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