一切相有功用行不能動故。」此則略無煩一切相有功用行不能動故。」此則略無煩惱。無性釋意云「第七地行動、相不動，此中惱。
無性釋意云「第七地行動、相不動，此中行相俱不動。」世親同此。《解深密》云「由於無行相俱不動。」世親同此。
《解深密》云「由於無相得無功用，於諸法中不為現前煩惱所相得無功用，於諸法中不為現前煩惱所動。」此但約煩惱不動上二。《十住論》云「若天動。」此但約煩惱不動上二。
《十住論》云「若天魔梵沙門婆羅門，無能動其願故。」此即約魔梵沙門婆羅門，無能動其願故。」此即約人不能動，人亦是相。《仁王》名等觀地者，上人不能動，人亦是相。
《仁王》名等觀地者，上皆對他立名，此約當體受稱，即無相觀。下皆對他立名，此約當體受稱，即無相觀。下經自有釋名，至彼當知。若不動名，諸論雖經自有釋名，至彼當知。
若不動名，諸論雖異，並不出前三。故所離障亦離無相中作異，並不出前三。故所離障亦離無相中作加行障。由有加行，未能任運現相及土。加行障。
由有加行，未能任運現相及土。此地能斷，說斷二愚：一於無相作功用愚、此地能斷，說斷二愚：一於無相作功用愚、二於相自在愚，令於相中不自在故。其所二於相自在愚，令於相中不自在故。
其所證如名不增減，以住無相不隨淨染有證如名不增減，以住無相不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，證增減故。即此亦名相土自在所依真如，證此真如現相現土皆自在故，故所成行亦此真如現相現土皆自在故，故所成行亦名無生法忍。相土自在，及所得果即定自名無生法忍。
相土自在，及所得果即定自在等，皆由無相無功用故。次正釋文，亦有在等，皆由無相無功用故。次正釋文，亦有三分：初讚請中有十二頌，分二：前十讚、後三分：初讚請中有十二頌，分二：前十讚、後二請。前中二：初二天王天眾供讚、後八天女二請。
前中二：初二天王天眾供讚、後八天女樂讚。於中二：初二標讚所依、餘六正顯讚樂讚。於中二：初二標讚所依、餘六正顯讚德。總讚如來身土自在，將說身土自在地德。
總讚如來身土自在，將說身土自在地故。於中，毛端約剎論處，毛孔約身。六中，前故。於中，毛端約剎論處，毛孔約身。
六中，前四依正互在，五依正重重，六轉變自在兼結四依正互在，五依正重重，六轉變自在兼結無盡。後請可知。第二正說分中二：先地行、無盡。後請可知。
第二正說分中二：先地行、後地果。前中有七種差別：一總明方便集後地果。前中有七種差別：一總明方便集作地分、二「入一切法本來無生」下得淨忍分、作地分、二「入一切法本來無生」下得淨忍分、三「佛子菩薩成就此忍」下得勝行分、四「佛子三「佛子菩薩成就此忍」下得勝行分、四「佛子菩薩住此第八地以大」下淨佛國土分、五「佛菩薩住此第八地以大」下淨佛國土分、五「佛
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