諸定之本」，故此云根。此一顯行深，後四依諸定之本」，故此云根。此一顯行深，後四依智障淨以顯行廣，為治四障故。經即能治智障淨以顯行廣，為治四障故。
經即能治障在文外。四中，初一助道、次二證道、後一障在文外。四中，初一助道、次二證道、後一不住道。初智通者，治勝功德障。智通即是不住道。
初智通者，治勝功德障。智通即是勝德，下三倣此，以智與通化利鈍二類令勝德，下三倣此，以智與通化利鈍二類令入一實，故名為門。二治無礙智障，雙照事入一實，故名為門。
二治無礙智障，雙照事理二法界為業故。三治於深上佛法怯弱理二法界為業故。三治於深上佛法怯弱障，大悲勝利安住涅槃能建大事，是佛深障，大悲勝利安住涅槃能建大事，是佛深上故。四治不住行障。種種義藏者，種種善上故。
四治不住行障。種種義藏者，種種善根故，此善能生不住，故名為藏。修有為善根故，此善能生不住，故名為藏。
修有為善根，故不住涅槃；修無為善根，故不住生根，故不住涅槃；修無為善根，故不住生死。種種善根，即無住之門。後結可知。第三死。
種種善根，即無住之門。後結可知。
第三「是菩薩得此」下明過地。於中三：一行修善巧「是菩薩得此」下明過地。於中三：一行修善巧過、二作業廣大過、三修行勝入過。今初。過法過、二作業廣大過、三修行勝入過。
今初。過法有二：一巧智、二深悲。過相亦二：一下過二有二：一巧智、二深悲。
過相亦二：一下過二乘、二上過智地。智慧地即八地無功用智，由乘、二上過智地。智慧地即八地無功用智，由此地中雙觀止觀，便至彼處法流水中，任此地中雙觀止觀，便至彼處法流水中，任運雙流趣佛智海。二「佛子菩薩住此」下作業運雙流趣佛智海。
二「佛子菩薩住此」下作業廣大過，中二：先正顯過、後「解脫月」下彰過分廣大過，中二：先正顯過、後「解脫月」下彰過分齊。今初中先對下彰出過。言無相者，即前齊。今初中先對下彰出過。
言無相者，即前樂無作。對治無量者，即前無量對治。入定離樂無作。對治無量者，即前無量對治。
入定離相，二乘容有而非無量，故此無量顯異二相，二乘容有而非無量，故此無量顯異二乘。善淨之言顯過下地，謂修方便行滿足乘。善淨之言顯過下地，謂修方便行滿足故。後得無生法忍光明，對上彰入過，是彼故。
後得無生法忍光明，對上彰入過，是彼八地無生法忍明相現前故、下地未得故。八地無生法忍明相現前故、下地未得故。二彰過分齊，中二：先難即執前同後難；後二彰過分齊，中二：先難即執前同後難；
後答即揀後異前答，有法、喻、合。法中，非自力答即揀後異前答，有法、喻、合。法中，非自力者，障現行故。喻中，王家即如來家，王后即得者，障現行故。
喻中，王家即如來家，王后即得真法喜，修二利故名為王相。合中，大法即真法喜，修二利故名為王相。合中，大法即
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