十法明門是智分別，即前觀察，依彼智明十法明門是智分別，即前觀察，依彼智明入如來所說法中。次教化智，即彼經清淨分入如來所說法中。次教化智，即彼經清淨分中以十種智成就法故生如來家。障淨中以十種智成就法故生如來家。
障淨勝者，即彼論釋謂滅三地智障，攝四地勝勝者，即彼論釋謂滅三地智障，攝四地勝智故。上之二段皆念通達佛法，故與此同。智故。上之二段皆念通達佛法，故與此同。
五地中有十種平等深淨心，故云善淨深五地中有十種平等深淨心，故云善淨深心，此心即是思覺。六能成下六地中三種大心，此心即是思覺。六能成下六地中三種大悲，故云成就福德。三皆觀因緣集，即成就悲，故云成就福德。
三皆觀因緣集，即成就智慧。七中二句，以近此地故。初空中方便智慧。七中二句，以近此地故。
初空中方便智、有中殊勝行，皆是大慈大悲不捨眾生行。智、有中殊勝行，皆是大慈大悲不捨眾生行。次句即前以無量眾生界故入無量智道。第次句即前以無量眾生界故入無量智道。
第二淨忍分，有十五句，分三：初十正明無生二淨忍分，有十五句，分三：初十正明無生忍、次四明無生忍淨、後一結得忍名。然無忍、次四明無生忍淨、後一結得忍名。然無生忍略有二種：一約法、二約行。約法則諸生忍略有二種：一約法、二約行。
約法則諸無起作之理皆曰無生，慧心安此故名為無起作之理皆曰無生，慧心安此故名為忍，即正明中意。約行則報行純熟智冥於忍，即正明中意。約行則報行純熟智冥於理，無相無功曠若虛空、湛猶渟海，心識妄理，無相無功曠若虛空、湛猶渟海，心識妄惑寂然不起，方曰無生，即淨忍中意。前一惑寂然不起，方曰無生，即淨忍中意。
前一猶通諸地，未得於後，不稱淨忍。今初段中猶通諸地，未得於後，不稱淨忍。今初段中言一切法者，總該萬有理事之法。入即證言一切法者，總該萬有理事之法。
入即證達。以歷事難窮，略陳其十，十中相從為四達。以歷事難窮，略陳其十，十中相從為四無生：前七為一，名事無生；後三各一，二自無生：前七為一，名事無生；
後三各一，二自性無生、三數差別無生、四作業無生。四中，一性無生、三數差別無生、四作業無生。四中，一破相、二破性、三因泯、四果離。即前二破相破相、二破性、三因泯、四果離。
即前二破相入如，後二證實捨相。若寄位，初加行、二入如，後二證實捨相。若寄位，初加行、二正體、四後得、三通始終。又四中，約法性收正體、四後得、三通始終。
又四中，約法性收不出真妄，妄法本空稱曰無生，真法離相不出真妄，妄法本空稱曰無生，真法離相亦曰無生。依《佛性》等論說三性無生，如初亦曰無生。依《佛性》等論說三性無生，如初會說。事無生中，前四不增，正顯無生；後三不會說。
事無生中，前四不增，正顯無生；後三不
下页续读