生滅細相現行故。此生滅相即是二愚：一細生滅細相現行故。此生滅相即是二愚：一細相現行愚，謂執有緣生流轉細生相故；二相現行愚，謂執有緣生流轉細生相故；
二純作意求無相愚，即執有細還滅相故。以純作意求無相愚，即執有細還滅相故。以純作意於無相勤求，未能空中起有勝行，純作意於無相勤求，未能空中起有勝行，至此地中方能斷之。以常在無相故不執至此地中方能斷之。
以常在無相故不執生，更不作意勤求無相，故能證得法無差生，更不作意勤求無相，故能證得法無差別真如，以了種種教法同真無相故，以能別真如，以了種種教法同真無相故，以能空中起有勝行故成方便度，二行雙行乃空中起有勝行故成方便度，二行雙行乃至亦得無相之果。故知以純無相不礙起至亦得無相之果。故知以純無相不礙起行，為此地別義。次正釋文，亦有三分：初讚行，為此地別義。
次正釋文，亦有三分：初讚請中有十二頌，前十讚、後二請。前中分四：請中有十二頌，前十讚、後二請。前中分四：初二天眾讚說主；次一天主光雲供佛，表初二天眾讚說主；
次一天主光雲供佛，表智契法身故；三有一頌天眾慶聞；四有六智契法身故；三有一頌天眾慶聞；
四有六頌天女樂音讚佛。於中，初一顯聲因緣、餘頌天女樂音讚佛。於中，初一顯聲因緣、餘五正顯讚詞。於中，初四讚寂用無礙；後一五正顯讚詞。
於中，初四讚寂用無礙；後一明起用所由，即悲智無礙將說雙行，故承明起用所由，即悲智無礙將說雙行，故承力讚此。後請可知。第二正說分，中二：先行、力讚此。
後請可知。第二正說分，中二：先行、後果。行中有五種相差別：一樂無作行對後果。
行中有五種相差別：一樂無作行對治差別、二彼障對治差別、三雙行勝差別、四治差別、二彼障對治差別、三雙行勝差別、四前上地勝差別、五彼果差別。五中，初一是趣前上地勝差別、五彼果差別。五中，初一是趣地方便，即當入心；餘四為住出心在果。又地方便，即當入心；
餘四為住出心在果。又住中，初一即初住地、次一正住地、次一說雖住中，初一即初住地、次一正住地、次一說雖在後義該始終、後一地滿。初言樂無作者，在後義該始終、後一地滿。
初言樂無作者，樂著般若觀空故，即細相現行障，此地隨樂著般若觀空故，即細相現行障，此地隨有不著為能對治；二謂向雖能治前地樂有不著為能對治；二謂向雖能治前地樂空之心，以其有量有功用，即復是障故，修空之心，以其有量有功用，即復是障故，修無量無功用行以為對治；三垢障既盡故，止無量無功用行以為對治；
三垢障既盡故，止觀雙行；四明此地功用過前六地、勝後三觀雙行；四明此地功用過前六地、勝後三地，上即後也；五由地滿故，說雙行果。今初地，上即後也；
五由地滿故，說雙行果。今初
下页续读