復分四種：一者戒清淨。於中，初約性戒明復分四種：一者戒清淨。於中，初約性戒明戒，但三業淨。後「所有」已下約制聽明戒，則戒，但三業淨。
後「所有」已下約制聽明戒，則惡止善行。二「世間所有」下世間智淨，此辨行惡止善行。二「世間所有」下世間智淨，此辨行用。三「此菩薩」下明得自身勝，此明行體。論用。
三「此菩薩」下明得自身勝，此明行體。論云心行二平等無與等者，謂深心及妙行為云心行二平等無與等者，謂深心及妙行為二，深心即證行，猶是前十方便；妙行即教行，二，深心即證行，猶是前十方便；
妙行即教行，亦是前起勝行。此二齊起故云平等，不同前亦是前起勝行。此二齊起故云平等，不同前地有無間生。四「諸禪」下明得勝力，謂得禪地有無間生。
四「諸禪」下明得勝力，謂得禪等現前勝功德力故。上三自分，此一勝進。等現前勝功德力故。上三自分，此一勝進。
文中二：初明離定障。禪等已見品初。論云文中二：初明離定障。禪等已見品初。
論云「寂滅樂行故」，此釋三昧是現法樂住禪。次「寂滅樂行故」，此釋三昧是現法樂住禪。次云滅定三摩跋提者，以三摩鉢底有其五云滅定三摩跋提者，以三摩鉢底有其五種：一四無色、二八勝處、三十遍處、四滅盡種：一四無色、二八勝處、三十遍處、四滅盡定、五無想定。前四菩薩多入，為化眾生；後定、五無想定。
前四菩薩多入，為化眾生；後一不入，非聖法故。今於五中，正意在於滅一不入，非聖法故。
今於五中，正意在於滅定，故論別明。下解脫月亦因此言，問何位定，故論別明。下解脫月亦因此言，問何位中能入滅定也。後「此地」下離智障可知。第中能入滅定也。
後「此地」下離智障可知。第二「佛子菩薩住此地入菩薩」下明三昧勝，分二「佛子菩薩住此地入菩薩」下明三昧勝，分二，初別舉十名、後「入如是」下總結多類。今二，初別舉十名、後「入如是」下總結多類。
今初，前五自利、後五利他。又前五起解、後五成初，前五自利、後五利他。又前五起解、後五成行。又前五現法樂住、後五利益眾生。前中，行。
又前五現法樂住、後五利益眾生。前中，初二知理、次二知教義、後一知事。一云善初二知理、次二知教義、後一知事。
一云善觀擇者，依未觀義，伏心令觀；二依已觀觀擇者，依未觀義，伏心令觀；二依已觀義，重更思審，故論經云「善思義三昧」。三依義，重更思審，故論經云「善思義三昧」。
三依一名說無量義，故云最勝。四依一義說無一名說無量義，故云最勝。四依一義說無量名，故云分別。義含於名，故稱為藏。五依量名，故云分別。
義含於名，故稱為藏。五依通一切五明處，如事實故。後五中，初一依通一切五明處，如事實故。
後五中，初一依煩惱障淨真如，觀堅固根故。《般若》云「不動煩惱障淨真如，觀堅固根故。《般若》云「不動法界故，真如觀為堅。」《起信》云「真如三昧為法界故，真如觀為堅。」
《起信》云「真如三昧為
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