出世間中，更起殊勝行。是故此七地中起一出世間中，更起殊勝行。是故此七地中起一切佛法故者，謂前三世間、次三出世、此則更切佛法故者，謂前三世間、次三出世、此則更互各一殊勝行。今一切中具起，所以名滿，互各一殊勝行。
今一切中具起，所以名滿，初地願中具、二地戒中具、三地聞中具。而云初地願中具、二地戒中具、三地聞中具。而云願增長者，欲依如來智慧利眾生故。餘可願增長者，欲依如來智慧利眾生故。
餘可知。七地一切者，《瑜伽論》中說佛功德，七地知。七地一切者，《瑜伽論》中說佛功德，七地皆得、八地成就、九地具足、十地圓滿，有少皆得、八地成就、九地具足、十地圓滿，有少餘障未名清淨，離已即是清淨菩提。二明餘障未名清淨，離已即是清淨菩提。
二明勝後三地。文中四：一法、二喻、三合、四因論勝後三地。文中四：一法、二喻、三合、四因論生論。今初，先徵、後釋。徵意云：何以前六各一，生論。
今初，先徵、後釋。徵意云：何以前六各一，至七方具一切？釋云：從初積集，至此成故。至七方具一切？
釋云：從初積集，至此成故。此酬前徵。由此便能令後三地勝行成就，此酬前徵。
由此便能令後三地勝行成就，斯乃勝後。勝前但約能入八地，勝後令後斯乃勝後。勝前但約能入八地，勝後令後地無功行成，乃至十地，要由積功以至無地無功行成，乃至十地，要由積功以至無功之功故。合中有雜染行，合雜染世界。然功之功故。
合中有雜染行，合雜染世界。然有二義：一即前六、二通前七，有清淨行，合有二義：一即前六、二通前七，有清淨行，合純淨界，即後三地中間難過。亦有二義：一純淨界，即後三地中間難過。
亦有二義：一若六地為雜，則七地為中間。若七地皆雜，若六地為雜，則七地為中間。若七地皆雜，則從七至八即曰中間。難過者，猶娑婆之則從七至八即曰中間。
難過者，猶娑婆之於極樂，淨穢域絕。前六後三難過亦爾，要於極樂，淨穢域絕。前六後三難過亦爾，要得此地大願方便方能越之。淨由此到、染得此地大願方便方能越之。
淨由此到、染由此過，故此一地最為勝要。四因論生論由此過，故此一地最為勝要。四因論生論中，先問、後答。問意云：前後可知。但言中間，中，先問、後答。
問意云：前後可知。但言中間，為何所屬？答意明非染非淨，亦得名為亦為何所屬？
答意明非染非淨，亦得名為亦染亦淨，故名中間。於中二：先通將七地對染亦淨，故名中間。於中二：先通將七地對後彰劣，攝此第七通於染淨，則成前七地後彰劣，攝此第七通於染淨，則成前七地皆是染淨相雜，非純染行，故論云「從初地皆是染淨相雜，非純染行，故論云「從初地來離一切煩惱，示現如是此地名為染淨，來離一切煩惱，示現如是此地名為染淨，非染行故。」二「佛子此第七」下別將此地對非染行故。」
二「佛子此第七」下別將此地對
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