上大波羅蜜，攝取彼勝行故。次力中，以是上大波羅蜜，攝取彼勝行故。次力中，以是智故、遠離布施等障故，不為彼動。智中，智故、遠離布施等障故，不為彼動。
智中，以是智故，布施等一切種差別如實了知。以是智故，布施等一切種差別如實了知。為化眾生，故此四相皆從用立名，通成前為化眾生，故此四相皆從用立名，通成前六。亦有別成前六等，並如初會中辨。一念六。
亦有別成前六等，並如初會中辨。一念具十，念念皆然，初心欲修，至此方得。四菩具十，念念皆然，初心欲修，至此方得。
四菩提分差別中有四種相，前二攝善、後二離提分差別中有四種相，前二攝善、後二離過。一依大乘行，謂十度自利，此即大義。結過。一依大乘行，謂十度自利，此即大義。
結文為顯十度通二義故，論將屬後，巧用經文為顯十度通二義故，論將屬後，巧用經文。二四攝者，即依教化眾生。三四持等，即文。二四攝者，即依教化眾生。
三四持等，即依煩惱障增上淨故。謂依四持為所住處，依煩惱障增上淨故。謂依四持為所住處，以三解脫為所依門，修行三十七品，則得以三解脫為所依門，修行三十七品，則得煩惱障淨。任持自分故名為持，亦名四家煩惱障淨。
任持自分故名為持，亦名四家所住處故。四者，一般若家，此是能照；二者諦所住處故。四者，一般若家，此是能照；
二者諦家，即是所照；三捨煩惱家；四苦清淨家。由初家，即是所照；三捨煩惱家；
四苦清淨家。由初二勝業，離此惑苦。若約別說，初一見道前，二勝業，離此惑苦。
若約別說，初一見道前，次三即見修無學。四「略說」下依智障清淨，以次三即見修無學。四「略說」下依智障清淨，以無所不具故，離塵沙無明。第四「爾時解脫無所不具故，離塵沙無明。
第四「爾時解脫月」下，前上地勝差別中二：初明勝前六地、月」下，前上地勝差別中二：初明勝前六地、二「何以故菩薩從初」下明勝後三地。勝即增二「何以故菩薩從初」下明勝後三地。勝即增上義。前中二：先問。問意云：若先已具，此何上義。
前中二：先問。問意云：若先已具，此何獨言？若先未具，何得成此？後答中三：初標、獨言？
若先未具，何得成此？後答中三：初標、次徵、後釋。釋中二：先別顯此地勝相，功用行次徵、後釋。
釋中二：先別顯此地勝相，功用行滿，即自分滿足；「得入」下勝進趣後。由此二滿，即自分滿足；「得入」下勝進趣後。
由此二義，故能勝前智慧，即八地證智自在，即五義，故能勝前智慧，即八地證智自在，即五通大用十自在等。二「佛子」下通示諸地滿相。通大用十自在等。二「佛子」下通示諸地滿相。
即遠釋十地皆滿足言，近釋七地功用滿語。即遠釋十地皆滿足言，近釋七地功用滿語。故論徵云：云何此地中方便行滿足？方便故論徵云：云何此地中方便行滿足？
方便即功用也，具十方便故。論自釋云：彼餘世間即功用也，具十方便故。論自釋云：彼餘世間
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