地方證。今要心住彼，故云應以。由功用行地方證。今要心住彼，故云應以。
由功用行此已滿故，此則修行無功，非如八地任運此已滿故，此則修行無功，非如八地任運無功也。二正顯中，初牒前觀智；次「常勤修」無功也。二正顯中，初牒前觀智；
次「常勤修」下是修行相，「方便」已下是所修法，即前空中下是修行相，「方便」已下是所修法，即前空中方便慧、有中殊勝行。既以無功無相智修，方便慧、有中殊勝行。既以無功無相智修，能治功用有相之障。後安住不動，顯觀成相。能治功用有相之障。
後安住不動，顯觀成相。此即行成不動，非如八地相用不動。第三此即行成不動，非如八地相用不動。
第三「無有一念」下辨雙行勝。文分四別：一二行「無有一念」下辨雙行勝。文分四別：一二行雙無間、二「常不捨」下信勝、三「此菩薩於念念」雙無間、二「常不捨」下信勝、三「此菩薩於念念」下能作大義、四「佛子此十」下菩提分差別。下能作大義、四「佛子此十」下菩提分差別。
四中，前三別顯、後一總該。三中，前一自分、後四中，前三別顯、後一總該。三中，前一自分、後二勝進。今初，無有一念休息廢捨者，正顯雙二勝進。
今初，無有一念休息廢捨者，正顯雙行無間之義。謂不捨前不動之止、觀察之觀，行無間之義。謂不捨前不動之止、觀察之觀，為止觀。二行雙行，一念不休，即無間義。次為止觀。
二行雙行，一念不休，即無間義。次「行住」下顯無間時，謂四儀。睡寤舉睡夢者，「行住」下顯無間時，謂四儀。
睡寤舉睡夢者，以昧況審。二信勝者，論云「彼無量智中殊以昧況審。二信勝者，論云「彼無量智中殊異義，莊嚴相現前。」專念故者，專念忍可，即是異義，莊嚴相現前。」
專念故者，專念忍可，即是信義，常信前十無量。二嚴佛境，故名為勝。信義，常信前十無量。二嚴佛境，故名為勝。
三作大義者，一念頓具十度之行，義利廣三作大義者，一念頓具十度之行，義利廣故，念念修起，故名為作。文中二：先總明、後故，念念修起，故名為作。文中二：先總明、後「何以」下徵釋。徵云：十度行異，一念寧圓？釋「何以」下徵釋。
徵云：十度行異，一念寧圓？釋文分二：先明能具所以，由悲智雙運故。後文分二：先明能具所以，由悲智雙運故。
後「所有」下顯所具之相。檀通悲智，忍唯約悲，「所有」下顯所具之相。檀通悲智，忍唯約悲，餘皆約智。然此中十相，意令一念十相不餘皆約智。
然此中十相，意令一念十相不同故。三檀等中隨取其一，可以意得。理實同故。三檀等中隨取其一，可以意得。
理實無所不具，故下菩提分中云「一切皆滿前無所不具，故下菩提分中云「一切皆滿前六」，可知但釋後四。方便涉事云無量智，以六」，可知但釋後四。方便涉事云無量智，以是智故。又能出生施等行願，以攝眾生故是智故。
又能出生施等行願，以攝眾生故名方便。願中由此願智，能求八地已上上名方便。願中由此願智，能求八地已上上
下页续读