是念」下，修行無功用行，治前有功用障。今是念」下，修行無功用行，治前有功用障。今初有二十句，攝成十對，一一對中皆上句初有二十句，攝成十對，一一對中皆上句明境界無量，為所知所化；後句明佛德業明境界無量，為所知所化；
後句明佛德業無量，為能知能化。菩薩入彼佛化以用化無量，為能知能化。菩薩入彼佛化以用化生。要則攝十為五，即五無量界：初一對，眾生。
要則攝十為五，即五無量界：初一對，眾生無量，論云「隨所化何等眾生」。此對為總，生無量，論云「隨所化何等眾生」。此對為總，十對皆為利眾生故。言何等者，類非一故，十對皆為利眾生故。
言何等者，類非一故，釋經無量之言。隨所者，隨多類宜，而以無釋經無量之言。隨所者，隨多類宜，而以無量化眾生業而化故。二有一對，眾生住何等量化眾生業而化故。
二有一對，眾生住何等處。謂住世界無量，以淨土行化故。三有二處。謂住世界無量，以淨土行化故。
三有二對，以何等智慧化。初對橫窮諸法智、後對對，以何等智慧化。初對橫窮諸法智、後對竪窮三世智，皆是種智。二對約其所知，皆竪窮三世智，皆是種智。
二對約其所知，皆是法界無量。四有三對，明調伏界無量。初是法界無量。四有三對，明調伏界無量。
初二對明以何等心。於中，初對隨眾生信樂二對明以何等心。於中，初對隨眾生信樂種種天身，菩薩以名色身化故。謂心隨其樂，種種天身，菩薩以名色身化故。
謂心隨其樂，同修天行，得天身故，口隨其信，以名句同修天行，得天身故，口隨其信，以名句身說彼行故。第二對知昔根欲不同，以隨身說彼行故。第二對知昔根欲不同，以隨類音稱根說故。次一對以何等行。謂知現類音稱根說故。
次一對以何等行。謂知現在心行不同，以遍趣行說對治故。五有三在心行不同，以遍趣行說對治故。
五有三對，明調伏方便界。論云「置何等乘？謂置三對，明調伏方便界。論云「置何等乘？
謂置三乘故。」初對為聲聞說智道，令證滅故；次乘故。」初對為聲聞說智道，令證滅故；
次對為緣覺說深智，令知因緣故；後對為對為緣覺說深智，令知因緣故；後對為菩薩說地度集成事，稱彼方便涉有故。第菩薩說地度集成事，稱彼方便涉有故。
第二修無功用行，中二：先加行趣求、後「佛子二修無功用行，中二：先加行趣求、後「佛子此菩薩」下正顯修行。今初，先牒前無量為此菩薩」下正顯修行。今初，先牒前無量為所趣求、「我悉」下要期以無功無相攝取彼所趣求、「我悉」下要期以無功無相攝取彼境。無分別者，謂不取性相忘緣等照，即無境。
無分別者，謂不取性相忘緣等照，即無相觀也。加以無功，無相尤勝。然任放天性，不相觀也。加以無功，無相尤勝。
然任放天性，不由勤策自然而行，亡功合道，名無功用，八由勤策自然而行，亡功合道，名無功用，八
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