法中佛果法。自所行者，即殊勝行；智慧力者，法中佛果法。自所行者，即殊勝行；
智慧力者，即方便智。於此二中常不出觀，故是自力即方便智。於此二中常不出觀，故是自力能過。此約寄位，廣如初地中辨。餘文可知。能過。
此約寄位，廣如初地中辨。餘文可知。
三「佛子」下明行修勝入過。謂非但如前廣多三「佛子」下明行修勝入過。謂非但如前廣多無量，而力用難測深無分量，勝而過也。論無量，而力用難測深無分量，勝而過也。
論云神力亦無量者，神即難測義也。文中言甚云神力亦無量者，神即難測義也。文中言甚深者，即遠入無底故。遠離者，彼前障滅故。深者，即遠入無底故。
遠離者，彼前障滅故。無行者，無相之行，無所行故、彼前六地不無行者，無相之行，無所行故、彼前六地不能行故。常行者，此無間故。得此三業，即當能行故。
常行者，此無間故。得此三業，即當體深入過。「勤求」下即趣後勝入。故二乘亦有體深入過。
「勤求」下即趣後勝入。故二乘亦有離彼相業，而得少為足，不能上求菩提；離彼相業，而得少為足，不能上求菩提；
求故過也。「是故」已下結雙行過。第四「解脫月」求故過也。「是故」已下結雙行過。
第四「解脫月」下明得勝行。於中二：先得寂滅勝行，在定下明得勝行。於中二：先得寂滅勝行，在定不住故，即方便智也；二「佛子此菩薩」下得發不住故，即方便智也；
二「佛子此菩薩」下得發起勝，即起殊勝行。前中，先問、後答。答中，先明起勝，即起殊勝行。前中，先問、後答。
答中，先明得法分齊。六地入深緣起之實際，未念念入得法分齊。六地入深緣起之實際，未念念入者有出觀故。後「今住」下辨勝過劣，於中有者有出觀故。
後「今住」下辨勝過劣，於中有法、喻、合。法中，先正明得而不證；後「此菩薩」法、喻、合。法中，先正明得而不證；
後「此菩薩」下出不證所以，以得方便，即寂起用故、下出不證所以，以得方便，即寂起用故、成不思議三業故，能不起滅定現諸威儀。成不思議三業故，能不起滅定現諸威儀。喻云善巧力者，知行船法，知水相故。準喻云善巧力者，知行船法，知水相故。
準《大品經》，未善巧前亦有其喻，方便未成入《大品經》，未善巧前亦有其喻，方便未成入水便敗故。合云波羅蜜船，即般若等也。以水便敗故。合云波羅蜜船，即般若等也。
以願力者，是方便不捨有因。二明發起勝行願力者，是方便不捨有因。二明發起勝行中，亦是上來已攝無著行，此下攝平等隨順中，亦是上來已攝無著行，此下攝平等隨順一切眾生迴向。且依發起勝行，文分為二：一切眾生迴向。
且依發起勝行，文分為二：初牒前標後。由得滅定三昧，不作證智，初牒前標後。由得滅定三昧，不作證智，故成後大方便也；後「雖示」下正顯勝行。經故成後大方便也；
後「雖示」下正顯勝行。經有十句，論為八種共對治攝，謂後三為一有十句，論為八種共對治攝，謂後三為一
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