空智而集，是得彼勝因增上，令所集功德空智而集，是得彼勝因增上，令所集功德法皆成增上波羅蜜行，名之為護。雖有法皆成增上波羅蜜行，名之為護。雖有慈悲，但是增上意樂故。三皆自利、後七同是慈悲，但是增上意樂故。
三皆自利、後七同是利他，合為第四攝眾生因事，即為七種：初利他，合為第四攝眾生因事，即為七種：初一隨物受生、次二化令離障、後四攝令住一隨物受生、次二化令離障、後四攝令住善。初中願力受生，為作眾生上首，故須莊善。初中願力受生，為作眾生上首，故須莊嚴三界。但是願生，非由業惑，故云遠離。二嚴三界。
但是願生，非由業惑，故云遠離。二說對治故。謂示起煩惱，欲令治斷而知說對治故。
謂示起煩惱，欲令治斷而知性寂，方為第一義治，令見常自寂故。三性寂，方為第一義治，令見常自寂故。三為滅智障故。障有四種，如五地隨世智中為滅智障故。
障有四種，如五地隨世智中說，令隨眾生心作書論等無量事業而為說，令隨眾生心作書論等無量事業而為能治。四於大法眾會集故。為物起嚴土行。能治。四於大法眾會集故。
為物起嚴土行。此明依報，下三明正報三輪益物。五即此明依報，下三明正報三輪益物。
五即身業。無身現身者，令生五福，謂見聞親近身業。無身現身者，令生五福，謂見聞親近供養修行故。自身無身，同佛法身故。下二供養修行故。
自身無身，同佛法身故。下二亦然。六即口業，轉法輪故。七即意業，於亦然。
六即口業，轉法輪故。七即意業，於無長短中隨問善釋，記三世事，起三世行無長短中隨問善釋，記三世事，起三世行故。第三總結勝能中，論釋云「此十種發起故。
第三總結勝能中，論釋云「此十種發起殊勝行，共對攝取、對治攝取者，皆上下二句殊勝行，共對攝取、對治攝取者，皆上下二句相對，名為共對。由此上下各能對治，皆上相對，名為共對。由此上下各能對治，皆上句治凡、下句治小，隨治不同，義如前說。由句治凡、下句治小，隨治不同，義如前說。
由二攝取，名殊勝行，對治前障。」四彰分齊者，二攝取，名殊勝行，對治前障。」四彰分齊者，明無相無間故。無相地名從此而立。此亦明無相無間故。
無相地名從此而立。此亦即攝前不退住，不同前六，前六得住地已即攝前不退住，不同前六，前六得住地已捨入地心，以修解入，非以行入。此以行捨入地心，以修解入，非以行入。
此以行入故，常行不捨，名不退住。第二「佛子菩薩入故，常行不捨，名不退住。第二「佛子菩薩摩訶薩住此第七」下彼障對治，即攝無著行，摩訶薩住此第七」下彼障對治，即攝無著行，有量功用，皆不著故。言對治者，有二種相：有量功用，皆不著故。
言對治者，有二種相：一修行無量種，治前有量障。二「此菩薩作一修行無量種，治前有量障。二「此菩薩作
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