即前五根增長，魔梵惑等不能屈伏，故名即前五根增長，魔梵惑等不能屈伏，故名為力。又能損減不信等障，故復名力。《智論》為力。又能損減不信等障，故復名力。
《智論》云「能破煩惱，得無生忍，故名為力。」第六、七云「能破煩惱，得無生忍，故名為力。」第六、七覺。覺謂覺了。若依位說，即現觀自性如實覺。
覺謂覺了。若依位說，即現觀自性如實覺慧，覺法自性。覺支自體即念等。七文中亦覺慧，覺法自性。
覺支自體即念等。七文中亦二：先別明念覺、後通顯餘六。然七覺分七二：先別明念覺、後通顯餘六。
然七覺分七皆自體，而差別者，覺為自體、餘六皆覺之分。皆自體，而差別者，覺為自體、餘六皆覺之分。謂念是所依支，由繫念故，令諸善法皆不謂念是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失。擇法是自體支，覺自相故。精進是出離忘失。
擇法是自體支，覺自相故。精進是出離支，由此勢力能到所到故。喜是利益支，由支，由此勢力能到所到故。
喜是利益支，由心勇悅身調適故。猗、定、捨三是不染污支。猗心勇悅身調適故。猗、定、捨三是不染污支。
猗即輕安，由此不染污故，謂由安故能除麁即輕安，由此不染污故，謂由安故能除麁重。定者，依此不染污故，謂依止定，得轉依重。定者，依此不染污故，謂依止定，得轉依故。捨者，體是不染污故，謂行捨平等，永除貪故。
捨者，體是不染污故，謂行捨平等，永除貪憂，不染污位為自性故。總收七覺，不出三憂，不染污位為自性故。總收七覺，不出三品：念通定慧、次三是慧、後三定攝。雖是前品：念通定慧、次三是慧、後三定攝。
雖是前三，至此增故，依位所明能斷見惑，以為其三，至此增故，依位所明能斷見惑，以為其果。又雖一剎那七法俱起，而隨行相各說果。又雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能，念除妄念，擇除不正知，餘除懈怠、功能，念除妄念，擇除不正知，餘除懈怠、惛沈、麁重、散亂、掉舉。上約通說。大乘七覺，惛沈、麁重、散亂、掉舉。
上約通說。大乘七覺，不念諸法故、決擇不可得故、離進怠相故、不念諸法故、決擇不可得故、離進怠相故、絕憂喜故、除安心緣皆叵得故、性定之中絕憂喜故、除安心緣皆叵得故、性定之中無定亂故、亦不見於能所捨故。第七、八正。無定亂故、亦不見於能所捨故。
第七、八正。若依位說，即現觀後起道，為斷修道諸煩若依位說，即現觀後起道，為斷修道諸煩惱故。離八邪故，名為八正。開通涅槃，故名惱故。
離八邪故，名為八正。開通涅槃，故名為道。亦云八聖道，聖者道故。八正自體即正為道。
亦云八聖道，聖者道故。八正自體即正見等。文中亦先別明正見、後通顯餘七。言見等。
文中亦先別明正見、後通顯餘七。言正見者，是分別支，依前所證真實揀擇故。正見者，是分別支，依前所證真實揀擇故。
正思惟者，是誨示他支，如其所證方便安正思惟者，是誨示他支，如其所證方便安
下页续读