勤，隨一正勤有四神足。文中先別明欲定、勤，隨一正勤有四神足。文中先別明欲定、後「修行精進」下通顯餘三。今初，言修行欲定後「修行精進」下通顯餘三。
今初，言修行欲定者，標舉所修助伴自體。斷行二字，總顯修者，標舉所修助伴自體。斷行二字，總顯修相，亦修之果。云何修相？此復二種：一修習欲相，亦修之果。
云何修相？此復二種：一修習欲定，能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有定，能斷現行諸惑纏故。
二為欲永害所有隨眠，修八斷行，謂欲、勤、信、安、念、正知、思及捨。隨眠，修八斷行，謂欲、勤、信、安、念、正知、思及捨。云何亦果？若將斷行屬下成就，則斷行成云何亦果？
若將斷行屬下成就，則斷行成就亦神足果。次成就神足，唯是彼果。後「依止就亦神足果。次成就神足，唯是彼果。
後「依止厭」下復顯修相，兼辨所緣。準《雜集論》，五根厭」下復顯修相，兼辨所緣。準《雜集論》，五根已下方緣四諦為境，七覺已下方有依止已下方緣四諦為境，七覺已下方有依止厭等以為修相。今經神足即緣四諦而修，厭等以為修相。
今經神足即緣四諦而修，謂緣苦修必依厭苦，若緣集修必依離欲，謂緣苦修必依厭苦，若緣集修必依離欲，若緣滅修必求證滅，若緣道修必趣滅苦若緣滅修必求證滅，若緣道修必趣滅苦之行，能捨於苦。緣此境時必求修習，故云之行，能捨於苦。緣此境時必求修習，故云迴向，亦是加行等四道。下文依止厭等並同迴向，亦是加行等四道。
下文依止厭等並同此釋。第四、五根，現觀方便道。增上名根。五此釋。第四、五根，現觀方便道。
增上名根。五根自體即信等五，此五通於生起出世間法根自體即信等五，此五通於生起出世間法而為增上。前四復能起後，得增上名。而信而為增上。
前四復能起後，得增上名。而信為上首，能起餘四。文中，先別明信根、後通為上首，能起餘四。
文中，先別明信根、後通顯餘四。二段中，各先標舉所修、後依止等別顯餘四。二段中，各先標舉所修、後依止等別顯修相。下之三科例此可知。今此所修，即顯修相。
下之三科例此可知。今此所修，即於諦實深忍樂欲，餘四即於前所信策勤於諦實深忍樂欲，餘四即於前所信策勤而行，明記不忘繫緣一境，揀擇是非，餘如而行，明記不忘繫緣一境，揀擇是非，餘如前說。然始入佛法即有信心，未有定慧前說。
然始入佛法即有信心，未有定慧不得名根。今由前三科，則信不可拔。此不得名根。今由前三科，則信不可拔。
此中念即念處中念，進即正勤，定則神足，慧即中念即念處中念，進即正勤，定則神足，慧即緣四諦慧，前三至此總得名根。若依位者，緣四諦慧，前三至此總得名根。若依位者，在於見道之前，則以速發現觀而為其果；在於見道之前，則以速發現觀而為其果；
今在四地，即應以發後地為果。第五、五力。今在四地，即應以發後地為果。第五、五力。
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