觀後起道，謂八正道。此七次者，若聞法已觀後起道，謂八正道。此七次者，若聞法已先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，調柔先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增為力，次七覺分別，八正故信等成根，根增為力，次七覺分別，八正正行。有時八正在前，則未辦名道、已辦名正行。
有時八正在前，則未辦名道、已辦名覺。然上猶寄位。若約行者，初心通修，況入覺。然上猶寄位。
若約行者，初心通修，況入地菩薩。今初，對治顛倒道，名四念處。四謂地菩薩。今初，對治顛倒道，名四念處。
四謂身、受、心、法。念謂念慧，身等為其念慧所安身、受、心、法。念謂念慧，身等為其念慧所安住處，故亦名念住。《瑜伽》云「若於此住即是住處，故亦名念住。
《瑜伽》云「若於此住即是身等，若由此住即是念慧。體實是慧，以慧身等，若由此住即是念慧。體實是慧，以慧觀守境，由念得住，與念相近，隣近名念。」觀守境，由念得住，與念相近，隣近名念。」
《雜集》云「一切菩提分法，皆由五門而得建《雜集》云「一切菩提分法，皆由五門而得建立：一所緣、二自體、三助伴、四修習、五修果，立：一所緣、二自體、三助伴、四修習、五修果，文或略無，義必須具。」今初、念處，身等是所緣，文或略無，義必須具。」今初、念處，身等是所緣，念慧為自體，循身觀等為修習，破四顛倒念慧為自體，循身觀等為修習，破四顛倒趣入四諦，身等離繫以為其果。此身等四，趣入四諦，身等離繫以為其果。
此身等四，前三即三蘊，而合想行為法念者，為明我前三即三蘊，而合想行為法念者，為明我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事故。要所依事、我受用事、我自體事、我染淨事故。要此四者，治四倒故。謂觀身不淨治於淨倒，此四者，治四倒故。
謂觀身不淨治於淨倒，觀受是苦、觀心無常、觀法無我治三可觀受是苦、觀心無常、觀法無我治三可知。此次第者，從麁至細，教對治故。《智論》知。此次第者，從麁至細，教對治故。
《智論》云「此身既爾不淨，眾生貪者，以其情塵生云「此身既爾不淨，眾生貪者，以其情塵生諸受故，計之為樂。」誰受此樂？故次觀心諸受故，計之為樂。」誰受此樂？
故次觀心念念生滅，後觀二蘊皆不自在。破此四倒念念生滅，後觀二蘊皆不自在。破此四倒行四正行，開實相門。若爾，說四倒中，何以行四正行，開實相門。
若爾，說四倒中，何以常樂我淨而為其次；此約先重後輕為次常樂我淨而為其次；此約先重後輕為次第故。然此四處，皆容各起四倒，從多計第故。
然此四處，皆容各起四倒，從多計說，各語其一。然觀不淨等通於大小，《瑜伽》說，各語其一。然觀不淨等通於大小，《瑜伽》四十五云「菩薩於聲聞道品如實了知。」如四十五云「菩薩於聲聞道品如實了知。」
如〈聲聞地〉。云何大乘如實了知？謂勝義修及世〈聲聞地〉。云何大乘如實了知？
謂勝義修及世
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