為染，後二為淨。三前五推能依至所依，後為染，後二為淨。三前五推能依至所依，後五依所依立能依。前中，一觀眾生假名差五依所依立能依。
前中，一觀眾生假名差別。假有三種：一因成假、二相續假、三相待別。假有三種：一因成假、二相續假、三相待假。假為空詮，故先觀之。因成有二：一五蘊假。
假為空詮，故先觀之。因成有二：一五蘊和合，假名某甲，則入眾生空。二陰亦因緣和合，假名某甲，則入眾生空。
二陰亦因緣而有，則入法空。二空所顯即是真如，不壞而有，則入法空。二空所顯即是真如，不壞假名、空有不二，即是中道。言相續者，由前假名、空有不二，即是中道。
言相續者，由前陰滅後陰續生，念念相續，假而非實。亦入陰滅後陰續生，念念相續，假而非實。亦入二空真實。言相待者，待非眾生以說眾生，二空真實。
言相待者，待非眾生以說眾生，入實亦然。此一推假入實，餘九例知，故論入實亦然。此一推假入實，餘九例知，故論但顯差別之相。二法界者，論當第三，是依但顯差別之相。
二法界者，論當第三，是依正之因，即染法界，此從別義。若淨法界，通正之因，即染法界，此從別義。若淨法界，通為十依，則十與法界究竟無別。三世界者，為十依，則十與法界究竟無別。
三世界者，彼假名眾生所住依報。四依正所依虛空，《瑜彼假名眾生所住依報。四依正所依虛空，《瑜伽》名為平等勝義，即是理空皆無盡故。五染伽》名為平等勝義，即是理空皆無盡故。
五染淨所依是本識界，後五依此所依立後能淨所依是本識界，後五依此所依立後能依，故此識界前後兩向，向前為依正依，向依，故此識界前後兩向，向前為依正依，向後為染淨依。初三句，由煩惱使染成染分後為染淨依。初三句，由煩惱使染成染分依他，有三界差別，著欲、著受及著想故，三依他，有三界差別，著欲、著受及著想故，三界唯心故。後二廣大信解成淨分依他，論經界唯心故。
後二廣大信解成淨分依他，論經前是勝心信解依，煩惱不染，與聲聞同；後前是勝心信解依，煩惱不染，與聲聞同；後大心信解依，不捨眾生，不同聲聞。今經即前大心信解依，不捨眾生，不同聲聞。
今經即前云廣，則明護陜兼濟之心；後是大心，即是云廣，則明護陜兼濟之心；後是大心，即是護小求大菩提。則二心俱異二乘，前觀眾護小求大菩提。
則二心俱異二乘，前觀眾生同體大悲，後觀眾生具佛知見，誓令同生同體大悲，後觀眾生具佛知見，誓令同得。又皆言界者，通事理也。事即曲盡差別，得。又皆言界者，通事理也。
事即曲盡差別，理則一一入實，即淨法界，故皆為明門。三理則一一入實，即淨法界，故皆為明門。三結行入位。觀察圓滿與十理冥，則入四地。結行入位。
觀察圓滿與十理冥，則入四地。故《瑜伽》四十八云「先於增上心住，以求多故《瑜伽》四十八云「先於增上心住，以求多
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