總，餘皆是別。六相圓融，一乘之實知也。第四總，餘皆是別。六相圓融，一乘之實知也。
第四宿住智通，初總標誰能念，即宿住之智；次「所宿住智通，初總標誰能念，即宿住之智；次「所謂」下別顯；後「如是過去」下總結。別中，初念何謂」下別顯；
後「如是過去」下總結。別中，初念何等事？謂一生乃至多劫中事，此顯念時分。等事？
謂一生乃至多劫中事，此顯念時分。次「我曾」下云何念？即念相差別也。念彼因中次「我曾」下云何念？
即念相差別也。念彼因中名字不同，姓謂父母家姓，如迦葉等種族，即名字不同，姓謂父母家姓，如迦葉等種族，即剎利等貴賤，餘可知。第五天眼通，論名生剎利等貴賤，餘可知。
第五天眼通，論名生死智通，約根約境異故。初總顯能見。誰能死智通，約根約境異故。初總顯能見。
誰能見？天眼故。清淨者，審見故。過人者，遠見故。次見？天眼故。
清淨者，審見故。過人者，遠見故。
次「見諸」下別顯所見。初見生死本有之果、隨業「見諸」下別顯所見。初見生死本有之果、隨業之因。「若彼眾生」下云何見？別見因果不同，之因。
「若彼眾生」下云何見？別見因果不同，如二地攝善戒中辨。「菩薩」下結。第三「此菩薩」如二地攝善戒中辨。
「菩薩」下結。第三「此菩薩」下總結自在。近結厭果，遠結前厭。於何自下總結自在。
近結厭果，遠結前厭。於何自在？即前禪等，禪謂四禪。三昧者，四無量慈等在？
即前禪等，禪謂四禪。三昧者，四無量慈等三昧故。三摩鉢底者，論云五神通，此應譯三昧故。
三摩鉢底者，論云五神通，此應譯者之誤，合云三摩呬多，以此云等引，五通者之誤，合云三摩呬多，以此云等引，五通即所引故。三摩鉢底，此云等至，非神通故。即所引故。三摩鉢底，此云等至，非神通故。
云何自在？智能入出，則散動不能縛。即生云何自在？智能入出，則散動不能縛。
即生心時隨心用，現在前故。大悲方便不隨受心時隨心用，現在前故。大悲方便不隨受生，則定不能縛。若不隨禪生，當何所生？生，則定不能縛。
若不隨禪生，當何所生？不揀淨穢，但能滿菩提分處，即生其中。論不揀淨穢，但能滿菩提分處，即生其中。
論主從勝及自利說，謂諸佛菩薩共生一處，主從勝及自利說，謂諸佛菩薩共生一處，是能滿處，以願力者非業繫生故。第二位是能滿處，以願力者非業繫生故。第二位果。三果即為三別。初調柔果中三：初調柔果。
三果即為三別。初調柔果中三：初調柔行體、二「此菩薩於四攝」下別地行相、三「佛子行體、二「此菩薩於四攝」下別地行相、三「佛子是名」下結說地相。前中，有法、喻、合。法中三：是名」下結說地相。
前中，有法、喻、合。法中三：初練行緣、二「悉以」下明能練行、三「見縛」下明初練行緣、二「悉以」下明能練行、三「見縛」下明所練淨。二中，先福行、次迴向行、後修智行。所練淨。
二中，先福行、次迴向行、後修智行。言觀一切法不生不滅者，即法性觀。於清言觀一切法不生不滅者，即法性觀。
於清
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