俗修。世俗修者，即觀不淨等，然不計實。勝俗修。世俗修者，即觀不淨等，然不計實。
勝義修者，謂離相性。《大集》、《般若》等皆性相雙義修者，謂離相性。《大集》、《般若》等皆性相雙觀，《智論》亦爾，乃至不念身受心法。《無行經》觀，《智論》亦爾，乃至不念身受心法。
《無行經》云「觀身畢竟空，觀受內外空，觀心無所有，云「觀身畢竟空，觀受內外空，觀心無所有，觀法但有名。」此約如實。然有二意：一則法觀法但有名。」此約如實。
然有二意：一則法性湛然常樂我淨，即遣無常等倒。二此入法性湛然常樂我淨，即遣無常等倒。二此入法空俱遣八倒，《勝鬘》亦說四念能除八倒。既空俱遣八倒，《勝鬘》亦說四念能除八倒。
既除八倒則成八行，《涅槃》雙樹四雙八隻，四除八倒則成八行，《涅槃》雙樹四雙八隻，四枯四榮正表於此。《大品》明以一切種修四枯四榮正表於此。《大品》明以一切種修四念處。云何一切種修？應觀此身之色，法性念處。
云何一切種修？應觀此身之色，法性緣生故，一色一切色；緣生即空故，一切色緣生故，一色一切色；
緣生即空故，一切色一色；法性中故，非一非一切、雙照一一切。一色；法性中故，非一非一切、雙照一一切。
亦非色非不色、雙照色不色。身念既爾，餘亦非色非不色、雙照色不色。身念既爾，餘三亦然。云何枯榮表此念處？謂法性之色實三亦然。
云何枯榮表此念處？謂法性之色實非是淨，凡夫計淨，是名顛倒；實非不淨，二非是淨，凡夫計淨，是名顛倒；
實非不淨，二乘計不淨，是名顛倒。今觀色種即空，一切乘計不淨，是名顛倒。今觀色種即空，一切即空，空中無淨，云何染著？則凡淨倒破，枯即空，空中無淨，云何染著？
則凡淨倒破，枯念處成。色種不壞假名，則一切皆假，分別念處成。色種不壞假名，則一切皆假，分別名相不可盡極。假智常淨，云何滯空而取名相不可盡極。
假智常淨，云何滯空而取灰斷？言色不淨，是名二乘不淨倒，破榮念灰斷？言色不淨，是名二乘不淨倒，破榮念處成。是以八倒俱破、枯榮雙立，觀色本際處成。
是以八倒俱破、枯榮雙立，觀色本際非空非假，則一切非空非假，非空故非不非空非假，則一切非空非假，非空故非不淨倒、非假故非淨倒，既非二邊乃名中道。淨倒、非假故非淨倒，既非二邊乃名中道。佛會此理，故於中間而般涅槃。餘三類此。佛會此理，故於中間而般涅槃。
餘三類此。是則對治法藥其數有四，法性觀智名之為是則對治法藥其數有四，法性觀智名之為念，一諦三諦名之為處。一切即空，諸倒枯念，一諦三諦名之為處。
一切即空，諸倒枯榮無不空寂；一切即假，二邊雙樹無不成榮無不空寂；一切即假，二邊雙樹無不成立；一切即中無非法界。只一念心，廣遠若立；
一切即中無非法界。只一念心，廣遠若此，故深觀念處即坐道場，更不須餘；機此，故深觀念處即坐道場，更不須餘；
機
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