淨法中不見增故，不生煩惱；妄想中不見淨法中不見增故，不生煩惱；妄想中不見減故，不滅因緣而有。此有二義：一者成減故，不滅因緣而有。
此有二義：一者成上由淨法從緣生，故無可增；妄法從緣滅，上由淨法從緣生，故無可增；妄法從緣滅，故無可減。二約不壞相故，雖體不生滅故無可減。
二約不壞相故，雖體不生滅不礙生滅，依對治因緣離煩惱妄想故滅，不礙生滅，依對治因緣離煩惱妄想故滅，轉勝清淨般若現前故生。以一切法不生般轉勝清淨般若現前故生。以一切法不生般若生，故知一切法不滅妄想滅故。以此該若生，故知一切法不滅妄想滅故。
以此該後，則見縛等滅，是不滅之滅也。又以此三後，則見縛等滅，是不滅之滅也。又以此三地世間滿故，於禪定中為此實觀，生起後地世間滿故，於禪定中為此實觀，生起後地無生行慧，亦即善巧決定觀察智也。三所地無生行慧，亦即善巧決定觀察智也。
三所練淨中，先明斷惑、後揀細異麁。前中，五縛練淨中，先明斷惑、後揀細異麁。前中，五縛即五住煩惱，若合色有即是四縛，縛眾生即五住煩惱，若合色有即是四縛，縛眾生故。亦名四流。見縛先滅者，初地見道已斷故。
亦名四流。見縛先滅者，初地見道已斷分別惑故。一切欲等者，論云「一切修道中分別惑故。
一切欲等者，論云「一切修道中三縛及彼因，同無明習氣，皆悉微薄。」謂煩惱三縛及彼因，同無明習氣，皆悉微薄。」謂煩惱障三縛現行及種，故云彼因。與當地所知障三縛現行及種，故云彼因。
與當地所知障種同滅，故云同無明習氣。習氣即種義，障種同滅，故云同無明習氣。習氣即種義，《瑜伽》四十八云「捨欲貪故無欲縛，棄捨靜《瑜伽》四十八云「捨欲貪故無欲縛，棄捨靜慮等持故斷有縛。」後「於無量」下揀細異麁。慮等持故斷有縛。」
後「於無量」下揀細異麁。謂是斷細，以多劫不積三不善根故，細種謂是斷細，以多劫不積三不善根故，細種漸斷、善根轉淨。言多劫者，《仁王經》說初地經漸斷、善根轉淨。
言多劫者，《仁王經》說初地經四阿僧祇劫、二地五、三地六，細障難斷經劫四阿僧祇劫、二地五、三地六，細障難斷經劫轉多，多劫不積故邪貪等斷。然但斷細習，轉多，多劫不積故邪貪等斷。然但斷細習，非是斷麁，麁障見道，初地已斷；麁障修者，非是斷麁，麁障見道，初地已斷；
麁障修者，二地已斷故。善根轉淨，即前信等。喻言秤兩二地已斷故。善根轉淨，即前信等。
喻言秤兩不減者，厭離世間勝於前地信等入於厭不減者，厭離世間勝於前地信等入於厭火，故自在不失減也。三合中二，先正合前火，故自在不失減也。三合中二，先正合前行淨、後「此菩薩」下別顯忍淨。此地忍增，故偏行淨、後「此菩薩」下別顯忍淨。
此地忍增，故偏明之。有十三心。初二句為總，一他加惡辱明之。有十三心。
初二句為總，一他加惡辱
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