宜不同，故說餘品。一科既爾深奧，餘六倣此宜不同，故說餘品。一科既爾深奧，餘六倣此可知。下文之中但略釋相，說者有力一一可知。
下文之中但略釋相，說者有力一一開示。今經但云觀身，不言淨不淨等，從通開示。今經但云觀身，不言淨不淨等，從通相說，顯包含故。文中二：初別觀身念、後「如相說，顯包含故。
文中二：初別觀身念、後「如是」下類顯餘三。今初觀身，自有內等三觀，是」下類顯餘三。今初觀身，自有內等三觀，此三《智論》、《瑜伽》廣顯其相，今略舉一兩。《瑜此三《智論》、《瑜伽》廣顯其相，今略舉一兩。
《瑜伽》云「內自有情色為內身，外非情色為外伽》云「內自有情色為內身，外非情色為外身，他有情數為內外身。初即自身，我愛愛故。身，他有情數為內外身。初即自身，我愛愛故。
次即資具等，我所愛故。後即眷屬妻子，彼我次即資具等，我所愛故。後即眷屬妻子，彼我我愛我所愛故。」《智論》二十八亦廣明此。五十我愛我所愛故。」
《智論》二十八亦廣明此。五十三又云「自身名內，他身名外。」而不明內外，三又云「自身名內，他身名外。」
而不明內外，取下釋意，但合前二故云內外。所以有此取下釋意，但合前二故云內外。所以有此三者，破三種邪行故。有人著內情多，捨三者，破三種邪行故。
有人著內情多，捨妻財以全身。有著外情多，貪財喪軀為妻財以全身。有著外情多，貪財喪軀為妻捨命。有二俱著。破此三邪成三正行，此妻捨命。
有二俱著。破此三邪成三正行，此約三人對治各別。若約一人起觀始終，謂約三人對治各別。
若約一人起觀始終，謂先觀自身求淨等不可得，或當外有；次便先觀自身求淨等不可得，或當外有；次便觀外復不可得，便生疑云：「我觀內時於外觀外復不可得，便生疑云：「我觀內時於外或錯，觀外之時於內或錯。」次內外俱觀，亦不或錯，觀外之時於內或錯。」
次內外俱觀，亦不可得。初二是別，後一是總。以斯二釋，明知可得。初二是別，後一是總。
以斯二釋，明知但合前二為內外身。今初觀內身，初標別但合前二為內外身。今初觀內身，初標別所緣、次循身觀者總顯修相。《智論》云「尋隨觀所緣、次循身觀者總顯修相。
《智論》云「尋隨觀察知其不淨」等。然循有二義：一尋義，五種察知其不淨」等。然循有二義：一尋義，五種不淨遍尋求故。二隨義，謂雖冥目，了見身不淨遍尋求故。
二隨義，謂雖冥目，了見身之影像，隨順本質相似性故。前標內身即之影像，隨順本質相似性故。前標內身即是本質，今云循身即是影像，此《雜集》意。次是本質，今云循身即是影像，此《雜集》意。
次勤勇念知，顯修之儀。以貪等世事無始惡習勤勇念知，顯修之儀。以貪等世事無始惡習離之甚難，過於世間慈父離於孝子，故須離之甚難，過於世間慈父離於孝子，故須精進方能除遣。勤即欲勤策勵，勇謂勇猛不精進方能除遣。
勤即欲勤策勵，勇謂勇猛不
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